O CATECISMO DE HEIDELBERG: SUA
HISTÓRIA E INFLUÊNCIA.
FONTE PORTAL MAKENZIE Alderi S. de Matos
CRONOLOGIA DAS PRINCIPAIS CONFISSÕES
DE FÉ PROTESTANTES
Data
Confissão
Comentários
1529
Catecismo Menor
Trata-se de uma síntese das doutrinas
bíblicas essenciais direcionadas ao povo.
1529
Catecismo Maior
Trata-se de uma "repetição"
do Catecismo Menor, porém, com explicações doutrinárias minuciosamente
direcionadas aos adultos.
1530
Confissão de Augsburgo
Elaborada na Alemanha, a pedido do
imperador Carlos V, e compilada por Philipp Melanchthon, é considerada a
principal confissão de fé luterana e reúne, ao todo, 28 artigos, divididos em
duas partes: as que tratavam de fé e doutrina (1-21) e as que tratavam dos
abusos medievais, corrigidos pelos luteranos (22-28).
1531
A Apologia da Confissão
Trata-se de uma defesa do conteúdo
doutrinário exposto na Confissão de Augsburgo.
1536
Confissões Helvéticas
Trata-se de documentos doutrinários
expositivos sobre a fé comum das igrejas protestantes suíças. Foi, sem dúvida,
uma das mais reconhecidas confissões reformadas entre os protestantes.
1537
Artigos de Esmalcalde
Além de fazer apologia à Confissão de
Augsburgo, se alonga na exposição da doutrina da Santa Ceia.
1558
Confissão de Fé de Guanabara
Foi elaborada na Bahia de Guanabara,
no Rio de Janeiro, pelos calvinistas refugiados da França. Perseguidos e
condenados à pena capital, esses calvinistas foram obrigados, antes de serem
mortos, a professar, por escrito, sua fé, documento que se tornou a primeira
confissão de fé na América.
1559
Confissão Galicana
Também chamada de Confissão de La
Rochelle, foi o resultado do primeiro Sínodo da Igreja Reformada Francesa. Esse
documento foi inteiramente redigido pelo reformador João Calvino.
1560
Confissão de Fé Escocesa
Documento erudito elaborado por John
Knox e outros cinco "Johns" (Willock, Winram, Spottiswood, Row e
Douglas). Redigido após a guerra civil escocesa, suas doutrinas centrais são a
eleição dos santos e a igreja.
1561
Confissão Belga
Trata-se de 37 artigos elaborados por
Guido de Bres. Adotados pelo Sínodo de Dort, em 1619, tornaram-se o modelo
confessional das igrejas reformadas holandesas e belgas.
1563
Os 39 Artigos
Trata-se das declarações doutrinárias
aceitas pela Igreja da Inglaterra que consubstanciaram a fé anglicana
(episcopal) em face do Catolicismo Romano.
1577
Fórmula da Concórdia
Trata-se de uma exposição doutrinária
sobre o pecado original, a salvação pela graça e a cristologia.
1618
Cânones do Sínodo de Dort
Baseada nas confissões das igrejas
reformadas, o Sínodo de Dort foi o resultado dos cinco artigos de fé disputados
na Holanda: a divina eleição e reprovação; a morte de Cristo e a redenção do
homem por meio dela; a corrupção do homem, sua conversão a Deus e como essa
conversão ocorria; e a perseverança dos santos.
1646
Confissão de Westminster
Incontestavelmente, o resultado mais
importante da teologia do século 18. Foi norteada por quatro grandes
princípios: a autoridade das Escrituras, a soberania de Deus, os direitos da
consciência e a responsabilidade da Igreja em seu campo de atuação.
Introdução
O mais atraente de todos os
catecismos da Reforma, foi elaborado a mando de Frederico III., Eleitor do
Palatinado, e publicado nesta terça-feira a 19 de janeiro de 1563 A nova
religião no Palatinado foi em grande parte sob a orientação de Philip Melanchthon,
que tinha reviveu a antiga universidade de Heidelberg e pessoal It With
professores solidários. Um deles, Tillemann, Heshusius, que geralmente
Tornou-superintendente em 1558, realizada visualizações luteranos extremos no
Real Presença, e em Seu desejo de forçar a comunidade para a posição
excomungado His Own Seu colega Klebitz, que possuíam o Zwinglian.
Quando a violação foi alargando
Frederick, "der Fromme Kurfiirst", veio à sucessão, os dois chefe
demitido Combatentes e referiu-se ao trabalho Melanchthon, cujo veredicto foi
claramente guardado Swiss ao invés de luterano. Em um decreto de agosto 1560 o
eleitor declarado para Calvino e Zwingli, e logo depois resolvi emitir uma nova
e inequívoca catecismo da fé evangélica. Tenho a tarefa confiada a dois jovens
que venceu os lembrança merecida, aprendendo e Seu caráter semelhante.
Zacharias Ursinus nasceu em Breslau em julho de 1534 e alcançou grande honra na
Universidade de Wittenberg. Em 1558 eu fui feito reitor do ginásio em sua
cidade natal, mas a luta incessante com os luteranos extremas levou a Zurique,
onde Frederick, a conselho de Peter Martyr, o chamou para ser professor de
teologia em Heidelberg e superintendente da Collegium Sapientiae. Eu era um
homem de espírito modesto e gentil, não pregação dotada de grandes presentes,
mas incansável em estudo e para transmitir Sua aprendizagem consummately
confiável para os outros. Deposto de sua cadeira pelo eleitor Louis, em 1576,
eu morava com John Casimir em Neustadt e encontrou uma esfera agradável no novo
seminário lá, morrendo em seu ano 49, março 1583.
Olevianus Caspar nasceu em Treves em
1536 eu desisti de lei para a teologia, estudou em Genebra sob Calvin, Peter
Martyr em Zurique, e Beza em Lausanne. William Farel pediu-nos ter pregado pela
nova fé em sua cidade natal, e quando expulsou dali encontrou uma casa com
Frederick de Heidelberg, onde eu ganhei alto renome como pregador e
administrador. Seu ardor e entusiasmo fez o complemento de Ursinus feliz.
Quando a reação veio no reinado de Luís I foi ajudado por Ludwig von Sain,
príncipe de Wittgenstein, e John, conde de Nassau, em cuja cidade de Herborn eu
fiz notável trabalho na escola, até sua morte na 15 de março de 1587 O eleitor
poderia ter escolhido não melhores homens, jovens como eles eram, para a tarefa
em mãos.
Como primeiro passo, cada elaborou um
catecismo de sua própria composição, de Ursinus Sendo naturalmente de um rumo
mais sério e mais livre acadêmico do que a produção de Olevianus, enquanto cada
um fez pleno uso dos catecismos anteriores já em uso. Mas quando a junção foi
realizada constatou-se que os espíritos dos dois autores foram mais apegada
feliz e harmoniosa, a exatidão ea erudição do que está sendo misturado com o
fervor e graça do outro. Assim o Catecismo de Heidelberg, que foi completado o
seu dentro de um ano de criação, você tem uma individualidade que as distinguem
de todos os seus antecessores e sucessores.
O sínodo Heidelberg aprovada por
unanimidade dele, que foi publicado em janeiro de 1563, e no mesmo ano virou
oficialmente para o latim por Josh. Lagus e Lambert Pithopoeus. Os
ultra-luteranos atacou o catecismo com grande amargura, o assalto está sendo
liderada por Heshusius e Flacius Illyricus. Maximilian II. protestou contra ele
como uma violação da paz de Augsburg. A conferência foi realizada em abril 1564
em Maulbronn, e um ataque pessoal foi feita no eleitor na dieta de Augsburg, em
1566, mas a defesa foi bem sustentado, eo livro Heidelberg rapidamente passou
para além dos limites do Palatinado (onde, de fato, sofreu eclipse 1576-1583,
durante o eleitorado de Louis), e um sucesso abundante Ganhou não apenas na
Alemanha (Hesse, Anhalt, Brandemburgo e Bremen), mas também nos Países Baixos
(1588), e nas Igrejas Reformadas da Hungria, a Transilvânia e na Polónia. Foi reconhecida
oficialmente pelo Sínodo de Dort em 1619, passou para a França, Grã-Bretanha e
Estados Unidos, e provavelmente compartilha com a Imitação de Cristo e O
Peregrino a honra de vir ao lado da Bíblia no número de línguas em que ela
foi-traduzido.
Esta ampla aceitação e alta estima
são em grande parte devido a uma fuga de temas polêmicos e controversos, e
ainda mais para a ausência do espírito polêmico. Não há erro ACERCA ITS
protestantismo, mesmo. Quando omitir a adição infeliz feito para responder a 80
pelo próprio Frederick (em resposta indignada com a proibição proferida pelo
Concílio de Trento), na Missa que é descrito como "nada mais do que uma
negação do único sacrifício e paixão de Jesus Cristo e uma idolatria maldita
"- um acréscimo que é a única mancha na / coo criados do catecismo.
O trabalho é o produto das melhores qualidades
de cabeça e coração, e sua prosa é marcada por toda a faq freqüentemente beleza
de uma letra. Segue-se o plano da epístola aos Romanos (capítulos excetuando,
X.-x1.) E se divide em três partes: pecado, redenção e da vida nova. Esse
arranjo só iria marcá-lo para fora do catecismo reforma regular, que corre ao
longo das linhas estereotipadas do Decálogo, Creed, Oração do Senhor, a Igreja
e os Sacramentos. Estes temas estão incluídos, mas são mostrados como
organicamente relacionados. Os Mandamentos, por exemplo, "Pertencem à
primeira parte medida em que" são um espelho da nossa miséria livre e, mas
também para a terceira parte, como sendo a regra da nossa nova obediência e da
vida cristã. "O Credo - um panorama sublime dos fatos da redenção - e os
sacramentos encontrar o seu lugar na segunda parte; Oração do Senhor (com o
Decálogo) no terceiro.
fonte enciclopédia britanica
Uma das principais características da
Reforma Protestante do século XVI foi a produção de um grande número de
declarações doutrinárias na forma de confissões de fé e catecismos. Essas
declarações resultaram tanto de necessidades teológicas quanto pastorais, à
medida que os novos grupos definiam a sua identidade em um complexo ambiente
religioso, cultural, social e político. O historiador Mark Noll observa que
esse fenômeno é típico da Reforma, uma vez que o termo “confissão”, em seu
sentido mais comum, designa as declarações formais de fé cristã escritas
especialmente por protestantes, desde o início do seu movimento.[1]
Embora tais documentos normalmente
sejam classificados como confissões e catecismos, é importante recordar que,
via de regra, os catecismos são também confissões de fé. A distinção é formal, já que os catecismos
são simplesmente “declarações de fé escritas na forma de perguntas e respostas
que na época da Reforma freqüentemente serviram aos mesmos propósitos que as
confissões formais”.[2]
O ramo reformado ou calvinista do
protestantismo foi pródigo na produção de tais documentos, particularmente no
período decorrido entre o primeiro catecismo de João Calvino, Instrução na Fé
(1537), e os catecismos de Westminster (1648). Uma das mais extraordinárias
declarações de fé escritas naquele período foi o famoso Catecismo de
Heidelberg, também conhecido como o Heidelberger – o mais importante documento
confessional da Igreja Reformada Alemã.
O objetivo deste estudo é refletir
sobre a singularidade desse documento, tanto no que diz respeito às circunstâncias
históricas que levaram à sua elaboração, quanto no que se refere à natureza
excepcional do seu conteúdo e da sua contribuição à igreja. Conforme destacou o teólogo Karl Barth, o
Catecismo de Heidelberg resultou das necessidades imediatas da vida de uma
igreja específica.[3] Ao final, todavia, ele tornou-se a mais amplamente aceita
das confissões de fé protestantes. As próximas seções irão abordar os
antecedentes históricos do catecismo, os dois homens associados mais de perto à
sua preparação, suas principais características e a sua influência duradoura.
Reforma no Palatinado
Palatinado
Surgida às margens do Rio Neckar, a
cidade de Heidelberg era então a capital do território chamado de Baixo
Palatinado. Junto com suas regiões superiores, o Palatinado (Pfalz, em alemão)
era um dos mais importantes territórios do Sacro Império Romano.
O governador do Palatinado, também
chamado de Conde ou mais comumente de Eleitor, era um dos sete eleitores que
tinham a responsabilidade de escolher, quando fosse necessário, um novo
imperador. Além disso, o Eleitor do Palatinado servia como imperador interino,
ou comissário imperial, no caso de haver vacância no cargo imperial devido à
morte ou outra circunstância trágica.
É bastante dizer que a cidade de
Heidelberg não era apenas uma cidade proeminente dentro do Palatinado, mas dado
o peso das responsabilidades de seu Eleitor dentro do Sacro Império Romano, sua
influência sobrepujou em muito ao seu tamanho.
Fica claro, então, que o Catecismo de
Heidelberg nasceu em uma cidade que era não só bela, mas igualmente importante.
Reforma religiosa
Embora o Catecismo de Heidelberg só
tenha sido escrito em 1563, uma reforma espiritual estava ocorrendo dentro do
Palatinado muitos anos antes. De fato, o que começou com Martinho Lutero
pregando as 95 Teses na porta da igreja de Wittenberg em 31 de outubro de 1517,
muito em breve apareceria em Heidelberg. Em abril de 1518 Lutero viajou a
Heidelberg para um debate, ou disputa, no encontro anual dos monges
agostinianos. Ali apresentou as Teses de Heidelberg, quarenta delas no total,
que clamavam por um claro e consistente foco na cruz de Cristo como o único
meio de salvação.
As Teses de Heidelberg defendidas por
Lutero aparentemente não tiveram muito efeito imediato sobre a cidade ou seus
cidadãos. Talvez isso se devesse, em grande medida, ao fato de que o Eleitor da
época, Ludwig V (1478-1544), não tivesse qualquer compromisso com a reforma
espiritual em seu território. Ele estava mais interessado em caçar e fazer
política do que em doutrina e vida santificada.
Contudo, durante os anos de 1520,
alguns líderes de pensamento reformado subiram ao poder. Heidelberg era uma
cidade universitária, e algumas das faculdades da Universidade de Heidelberg
começaram a ensinar a partir de uma perspectiva protestante. Além disso, Wenzel
Strauss, um dos pregadores da igreja principal, a Heiliggestkirche, não temia
pregar a salvação pela fé somente em Cristo. Ele se tornou conhecido
popularmente como “a trombeta evangélica”. Heinrich Stoll foi outro pregador em
Heidelberg que não temia clamar, e agir por reforma.
Frederico II, que sucedeu o Eleitor
Ludwig V, foi bem mais aberto à Reforma. Em 1546 ele chegou a promover várias
reformas religiosas no Palatinado. Contudo, mesmo sendo um homem influente, ele
não era nem de longe tão poderoso quanto o próprio imperador, Carlos V, um católico
romano fervoroso. Especialmente após uma aliança dos príncipes protestantes,
chamada Liga de Esmalcalda (Schmalkaldic Bund, em alemão), perder uma batalha
contra o exército imperial, Carlos V garantiu que a Reforma seria reprimida,
tanto no Palatinado como em qualquer outra parte. Em 1548 ele promulgou a Dieta
de Augsburgo que basicamente exigia que todos os territórios sob o seu domínio
retornassem aos ensinos e práticas de Roma.
Embora a Dieta tenha sido um revés
para a Reforma, certamente não a deteve. A resistência culminou na Paz de
Augsburgo (1555). Esse decreto permitia que cada príncipe local decidisse qual
o posicionamento religioso de sua região. Essa política foi resumida na
expressão latina, cuius regio, eius religio (tal príncipe, tal crença).
No ano seguinte, em 1556, Eleitor
Frederico II foi sucedido por Oto Henrique (Ottheinrich), que apoiou fortemente
a Reforma. Ele não somente implementou um novo governo da igreja e promoveu o
uso do Catecismo de Württemberg para a educação, como também enviou um grupo
para visitar as igrejas em todas as congregações locais para determinar qual o
estado real e espiritual de seu território. Os resultados que ele obteve não
foram encorajadores. Os ministros não eram bem treinados; as igrejas não estavam
sendo alimentadas; as superstições e tradições eram mais proeminentes do que o
conhecimento da Escritura e um viver santo. Eleitor Oto Henrique estava ansioso
para mudar tudo isto, e começou bem, mas seus nobres esforços foram detidos
quando morreu três anos após se tornar Eleitor. Ele foi sucedido por seu
sobrinho, Frederico III, que continuou o que seu tio havia começado.
Reforma educacional
No século dezesseis ocorreram
mudanças significativas, não somente nas igrejas, mas também nas escolas. Por
muito tempo, a educação formal foi predominantemente um privilégio dos ricos. O
ensino nessas escolas era feito em latim. Contudo, ao longo do século XVI houve
uma crescente conscientização de que a educação não deveria estar restrita
somente ao latim, nem tampouco aos ricos. Muitas escolas alemãs foram criadas,
como resultado disto. Em tais escolas, meninos e meninas tinham três
componentes principais no currículo: leitura, escrita, e... catecismo!
Considerando a reforma religiosa e
educacional que estava ocorrendo no Palatinado, não é de surpreender que
houvesse uma demanda por um bom e sólido catecismo. Tal catecismo poderia
unificar e solidificar a reforma religiosa, enquanto ao mesmo tempo preenchia
uma necessidade básica dentro do currículo ensinado aos jovens cidadãos — e
futuros líderes — do Palatinado.
]
http://www.heidelberg-catechism.com/pt/history/?s=26#sthash.kVL6P2PX.dpuf
A controvérsia sobre a Ceia do Senhor
Como mencionado na seção anterior
sobre a reforma no Palatinado, Frederico III (1515-1576) sucedeu a seu tio Oto
Henrique, que não tivera filhos. Ele assumiu o cargo em 1559 e, nem bem
começara, teve de lidar com uma tremenda controvérsia.
A discordância foi sobre a doutrina
da Ceia do Senhor. De um lado da disputa estava Tilemann Heshusius. Ele era
professor na Universidade de Heidelberg, e também serviu como pregador na
igreja principal de Heidelberg, a Heiliggeistkirche. Esse homem era um ferrenho
defensor da visão luterana da Ceia. Isso significava que ele insistia que
Cristo estava presente de forma real e física quando o sacramento era
celebrado. Do outro lado estava Wilhelm Klebitz. Ele era estudante na
Universidade e diácono na igreja. Klebitz defendia uma visão mais reformada da
Ceia do Senhor. Ele sustentava que os crentes tinham comunhão real, espiritual
com Cristo, o qual com certeza estava presente espiritualmente, mas não
fisicamente. A disputa entre esses dois homens se tornou tão acirrada e pública
que era até mesmo abordada de púlpito. Em certo ponto, Frederico III decidiu que,
para a paz e o bem-estar da igreja, este embate entre esses dois homens tinha
de parar. Ele agiu decisivamente e dispensou ambos, mandando-os que
encontrassem outro lugar para viver.
Após Frederico III despedir Heshusius
e Klebitz, as coisas se acalmaram um pouco em Heidelberg. Contudo, com a
partida de Heshusius, duas vagas importantes precisavam ser preenchidas. A
Universidade precisava de um novo professor de teologia. E a igreja precisava
de outro pregador. O primeiro homem que Frederico III recrutou para preencher
essas lacunas foi Gaspar Oleniano. Durante um tempo, ele ensinou na
Universidade, mas logo se estabeleceu em sua nova atribuição como pregador
naHeiliggeistkirche. Pouco depois, Zacarias Ursino também veio a Heidelberg a
pedido de Frederico III. Ele foi aquele que assumiu o papel de ensinar teologia
na Universidade. A chegada desses dois homens preparou o palco para a escrita
do Catecismo de Heidelberg, mas é importante entender que o homem que realmente
pôs as coisas em movimento não foi o pregador ou o professor, mas o próprio
Eleitor Frederico III. Ele viu a necessidade de um novo catecismo, e cuidou
para que fosse produzido.
Eleitor Frederico III encomenda um
novo catecismo
Uma vez completo o Catecismo de
Heidelberg, Frederico III incluiu seu próprio prefácio ao documento. Esse
prefácio traz esclarecimentos interessantes sobre o porquê ele estava tão
interessado em ter um catecismo de qualidade superior para seu território.
Nesse prefácio, o Eleitor salienta o seguinte:
Oficiais do governo não só têm o
dever de manter a paz e boa ordem em seu território, mas “também e acima de
tudo, constantemente admoestar e conduzi-lo ao devoto conhecimento e temor do
Todo-Poderoso e da sua santa palavra de salvação”.
Embora seus predecessores houvessem
plantado as sementes da reforma no Palatinado, tais esforços nunca resultaram
na colheita espiritual abundante que muitos estavam esperando.
Uma das principais razões para os
parcos resultados estava na insuficiente atenção dedicada à juventude que
estava “descuidada em relação à doutrina cristã”, “inteiramente sem instrução
cristã”, “ensinada de forma não sistemática”, ou “paralisada por questões
desnecessárias e irrelevantes” — em muitos casos, esses quatro aspectos se
aplicavam.
Portanto, a fim de resolver o
problema acima referido — que, certamente, não se restringia aos jovens —
Eleitor Frederico III delegou poderes para “a preparação de um curso sumário de
instrução ou catecismo de nossa religião cristã, de acordo com a palavra de
Deus”.
Esse novo catecismo deveria ser usado
em “igrejas e escolas” por “pastores e professores”. Desse modo, haveria ensino
consistente, ao invés de professores e pregadores que “adotavam mudanças
diárias, ou introduziam doutrinas errôneas”.
Assim, tendo no coração a juventude
de sua cidade e o futuro da igreja de Cristo, Eleitor Frederico III encomendou
a feitura do Catecismo de Heidelberg. Com este ato expressou a esperança de que
“se nossa juventude for, no início da vida, fervorosamente instruída e educada
na Palavra de Deus, dela irá agradar-se o Deus Todo-Poderoso e conceder reforma
da moral pública e privada, e bem-estar temporal e eterno”.
——————
Nota: Todas as citações desta página
foram extraídas da tradução inglesa do prefácio original, tal como encontrado
em Richards, G. W. The Heidelberg Catechism: Historical and Doctrinal Studies
(Filadélfia, 1913), p. 182-199
ORIGEM E HISTORIA
A controvérsia sobre a
Ceia do Senhor
Como mencionado na seção anterior
sobre a reforma no Palatinado, Frederico III (1515-1576) sucedeu a seu tio Oto
Henrique, que não tivera filhos. Ele assumiu o cargo em 1559 e, nem bem
começara, teve de lidar com uma tremenda controvérsia.
A discordância foi sobre a doutrina
da Ceia do Senhor. De um lado da disputa estava Tilemann Heshusius. Ele era
professor na Universidade de Heidelberg, e também serviu como pregador na
igreja principal de Heidelberg, a Heiliggeistkirche. Esse homem era um ferrenho
defensor da visão luterana da Ceia. Isso significava que ele insistia que
Cristo estava presente de forma real e física quando o sacramento era
celebrado. Do outro lado estava Wilhelm Klebitz. Ele era estudante na
Universidade e diácono na igreja. Klebitz defendia uma visão mais reformada da
Ceia do Senhor. Ele sustentava que os crentes tinham comunhão real, espiritual
com Cristo, o qual com certeza estava presente espiritualmente, mas não
fisicamente. A disputa entre esses dois homens se tornou tão acirrada e pública
que era até mesmo abordada de púlpito. Em certo ponto, Frederico III decidiu
que, para a paz e o bem-estar da igreja, este embate entre esses dois homens
tinha de parar. Ele agiu decisivamente e dispensou ambos, mandando-os que
encontrassem outro lugar para viver.
Após Frederico III despedir Heshusius
e Klebitz, as coisas se acalmaram um pouco em Heidelberg. Contudo, com a
partida de Heshusius, duas vagas importantes precisavam ser preenchidas. A
Universidade precisava de um novo professor de teologia. E a igreja precisava
de outro pregador. O primeiro homem que Frederico III recrutou para preencher
essas lacunas foi Gaspar Oleniano. Durante um tempo, ele ensinou na
Universidade, mas logo se estabeleceu em sua nova atribuição como pregador
naHeiliggeistkirche. Pouco depois, Zacarias Ursino também veio a Heidelberg a
pedido de Frederico III. Ele foi aquele que assumiu o papel de ensinar teologia
na Universidade. A chegada desses dois homens preparou o palco para a escrita
do Catecismo de Heidelberg, mas é importante entender que o homem que realmente
pôs as coisas em movimento não foi o pregador ou o professor, mas o próprio
Eleitor Frederico III. Ele viu a necessidade de um novo catecismo, e cuidou
para que fosse produzido.
Eleitor Frederico III encomenda um
novo catecismo
Uma vez completo o Catecismo de
Heidelberg, Frederico III incluiu seu próprio prefácio ao documento. Esse
prefácio traz esclarecimentos interessantes sobre o porquê ele estava tão
interessado em ter um catecismo de qualidade superior para seu território.
Nesse prefácio, o Eleitor salienta o seguinte:
Oficiais do governo não só têm o
dever de manter a paz e boa ordem em seu território, mas “também e acima de
tudo, constantemente admoestar e conduzi-lo ao devoto conhecimento e temor do
Todo-Poderoso e da sua santa palavra de salvação”.
Embora seus predecessores houvessem
plantado as sementes da reforma no Palatinado, tais esforços nunca resultaram
na colheita espiritual abundante que muitos estavam esperando.
Uma das principais razões para os
parcos resultados estava na insuficiente atenção dedicada à juventude que
estava “descuidada em relação à doutrina cristã”, “inteiramente sem instrução
cristã”, “ensinada de forma não sistemática”, ou “paralisada por questões
desnecessárias e irrelevantes” — em muitos casos, esses quatro aspectos se
aplicavam.
Portanto, a fim de resolver o
problema acima referido — que, certamente, não se restringia aos jovens —
Eleitor Frederico III delegou poderes para “a preparação de um curso sumário de
instrução ou catecismo de nossa religião cristã, de acordo com a palavra de
Deus”.
Esse novo catecismo deveria ser usado
em “igrejas e escolas” por “pastores e professores”. Desse modo, haveria ensino
consistente, ao invés de professores e pregadores que “adotavam mudanças
diárias, ou introduziam doutrinas errôneas”.
Assim, tendo no coração a juventude
de sua cidade e o futuro da igreja de Cristo, Eleitor Frederico III encomendou
a feitura do Catecismo de Heidelberg. Com este ato expressou a esperança de que
“se nossa juventude for, no início da vida, fervorosamente instruída e educada
na Palavra de Deus, dela irá agradar-se o Deus Todo-Poderoso e conceder reforma
da moral pública e privada, e bem-estar temporal e eterno”.
——————
Nota: Todas as citações desta página
foram extraídas da tradução inglesa do prefácio original, tal como encontrado
em Richards, G. W. The Heidelberg Catechism: Historical and Doctrinal Studies
(Filadélfia, 1913), p. 182-199.
fonte www.heidelberg-catechism.com
1. Contexto Histórico
Foi especialmente na década de 1560
que o protestantismo reformado penetrou na região da Renânia.[4] Enquanto o
luteranismo debatia-se com divisões internas, a tradição reformada suíça fez
avanços em estados anteriormente luteranos. Os líderes do movimento eram
alemães que haviam sido inspirados por Zurique e Genebra, mas que estabeleceram
os seus próprios padrões. Para alguns, esse era o próximo passo a partir do
filipismo (luteranismo moderado), em direção a uma ampla reestruturação do
culto e da disciplina. O movimento
reformado ou reforma suíça algumas vezes tem sido denominado “a segunda
reforma”.[5]
Nas cidades-estados do Baixo Reno, o
movimento teve início através de pressões de comunidades. Ainda na década de
1540, refugiados holandeses começaram a chegar ao Baixo Reno e esse influxo de
imigrantes tornar-se-ia gigantesco após a repressão promovida pelo Duque de
Alba nos Países Baixos em 1567. Em outras áreas, as mudanças religiosas foram
promovidas pelos governantes. A reforma de Estrasburgo, sob a liderança de
Martin Butzer, ou Bucer (1491-1551), já havia manifestado algumas
características reformadas. João Calvino havia trabalhado ali por três anos
(1538-1541) e era conhecido de muitos naquela região. Na década de 1550,
Estrasburgo veio a tornar-se fortemente luterana e anticalvinista.
O Palatinado Renano ou Baixo
Palatinado foi o primeiro e o mais importante estado a envolver-se com o novo
movimento. Lutero havia visitado Heidelberg em 1518; naquela época, Bucer,
então um jovem dominicano, abraçara a causa protestante. Heidelberg adotou o
luteranismo sob Frederico II em 1545-1546. Todavia, durante a maior parte dos
vinte anos seguintes uma série de conflitos manteve a vida da cidade em
turbulência.[6]
Sob o eleitor Oto Henrique
(1556-1559), o Baixo Palatinado adotou um luteranismo moderado que tolerava o
zuinglianismo e o calvinismo. Todavia, no final da década de 1550 houve um
grave conflito na Universidade de Heidelberg, no qual luteranos extremados
atacaram aqueles de convicção melanchtoniana e reformada e introduziram formas
de culto vistas pelos seus oponentes como idolátricas. A intolerância
anticalvinista desagradou Oto Henrique e seu sucessor Frederico III, o Piedoso
(1559-1576).
O eleitor Frederico ficou
particularmente incomodado com uma amarga controvérsia a respeito da Ceia do
Senhor ocorrida em 1560. Um pastor luterano e um diácono calvinista discutiram
violentamente diante dos cidadãos reunidos para uma celebração dominical da
Ceia do Senhor. Frederico baniu os dois antagonistas e tentou achar um caminho
melhor. Ele era um homem sinceramente
religioso e inteligente que havia sido convertido ao luteranismo através da
esposa. O príncipe eleitor procurou familiarizar-se com os pontos
controvertidos de culto e doutrina. Seu
desprazer em relação a cerimônias elaboradas fizeram-no inclinar-se em direção
ao calvinismo. Era cada vez mais difícil manter o luteranismo liberal do seu
predecessor, agora que Melanchton estava morto (abril de 1560) e outros
príncipes alemães estavam apoiando o partido radical.
Depois de um debate de cinco dias
realizado em Heidelberg (junho de 1560), no qual as doutrinas calvinistas foram
apresentadas de maneira convincente, Frederico começou a tomar providências no
sentido de adotar o calvinismo. Em agosto, os religiosos que não quiseram
aceitar a confissão Augustana Variata (1541) tiveram de retirar-se. Em janeiro
de 1561, uma conferência de príncipes realizada em Naumburg separou luteranos e
calvinistas de modo ainda mais dramático, e o eleitor passou a promover o
calvinismo nos seus domínios. Na realidade, tratava-se de um calvinismo marcado
por um espírito melanchtoniano.[7]
Frederico precisava de teólogos que
pudessem trabalhar juntos. Ele encontrou uma dupla notável em Zacarias Ursino e
Gaspar Oleviano, talentosos teólogos de orientação suíça, ambos com menos de 30
anos. Ursino foi nomeado professor de teologia – ele havia iniciado os seus
estudos teológicos com Melanchton, mas também estudara pessoalmente com
Calvino. Oleviano era um protestante reformado francês que também havia
estudado com Calvino e apreciava os escritos de Melanchton. Ele tornou-se o
pastor da principal igreja de Heidelberg.
Noll observa que “juntos eles
formaram uma equipe de rara compatibilidade... Ambos estavam ansiosos em
trabalharem juntos a fim de apresentarem uma frente protestante comum. E ambos
tinham o dom de discernimento pastoral”.[8] Seus nomes ficariam permanentemente
associados ao produto mais influente do movimento reformado alemão – o
Catecismo de Heidelberg –, publicado no dia 19 de janeiro de 1563.
2. Os Colaboradores
2.1. Zacarias Ursino
Zacarias Baer ou Ursinus (1534-1583)
nasceu na cidade silésia de Breslau (hoje na Polônia). Seu pai era um homem de
recursos modestos, mas Zacarias teve uma excelente educação preparatória graças
às suas conexões e ao apoio de um benfeitor – Dr. João Crato, o médico da
família. Na sua juventude, Ursino foi grandemente influenciado pelo seu pastor,
Miobano, um luterano com tendências calvinistas. Ursino passou quase sete anos
em Wittenberg (1550-1557) sob a orientação de Filipe Melanchton, ao qual se
apegara fortemente. Ali ele estudou lógica, dialética e teologia.
Quando Melanchton foi para a
conferência de Worms (1557), levou Ursino consigo. Ao terminar a conferência, Ursino passou dez dias
em Heidelberg com o eleitor Oto Henrique. Em 1557-1558 ele foi para a Suíça e a
França numa viagem de estudos, e visitou todas as figuras conhecidas que pôde,
inclusive Calvino. Logo após regressar para Wittenberg, foi chamado para
ensinar na sua cidade natal, mas teve de partir em abril de 1560 durante uma
controvérsia a respeito da Ceia do Senhor. Foi então para Zurique, onde o
reformador italiano Pedro Mártir Vermigli (1491-1562) o conduziu ao calvinismo
explícito.
“Com a idade de vinte e sete anos,
Ursino era um estudioso altamente preparado, apreciador dos clássicos e da
poesia, e familiarizado com todo o campo da teologia”.[9] Ele foi para
Heidelberg em setembro de 1561. Com a reação luterana que se seguiu à morte de
Frederico III, mudou-se para Neustadt, onde passou os últimos cinco anos da sua
vida, ensinando na escola fundada por João Casimir.
À semelhança de Calvino, Ursino era
um estudioso retraído que tinha a modesta ambição de levar uma vida tranqüila;
porém, a sua posição em Heidelberg tornou isto impossível.[10] O conselho
afixado à sua porta em Neustadt é bastante revelador da sua personalidade: “Meu
amigo, seja você quem for, torne a sua visita breve, vá embora, ou ajude-me no
meu trabalho”.[11]
Ursino sempre afirmou que pertencia à
igreja evangélica. Derk Visser observa que “ele não pode ser categorizado como
pertencente a nenhuma escola ou movimento que não seja a igreja
evangélica”.[12] Ele esteve sempre ansioso por encontrar fórmulas
conciliatórias e lutou sinceramente pela paz teológica.
Zacarias Ursino escreveu ou editou
algumas das obras mais fundamentais da Igreja Reformada Alemã. A exposição mais
sistemática da sua teologia pode ser encontrada no seu comentário sobre o
Catecismo de Heidelberg. Peter Lillback argumenta que outra importante
contribuição feita por ele à teologia reformada foi “a primeira apresentação
claramente articulada do pacto das obras, que Ursino denominou o ‘pacto da
criação’ ou o ‘pacto da natureza’”.[13]
2.2. Gaspar Oleviano
Kaspar von Olewig ou Olevianus
(1536-1587) nasceu em Treves, na fronteira de Luxemburgo. Seu pai era o chefe
da associação de padeiros da cidade. O jovem Oleviano freqüentou escolas
católicas. Aos 14 anos foi para Paris e mais tarde, à semelhança de Calvino,
estudou direito em Orléans e Bourges (1550-1557). Quando estava em Bourges,
conheceu o futuro eleitor Frederico ao tentar inutilmente salvar o filho deste
quando o mesmo se afogava em um rio. Durante aqueles anos, Oleviano foi
influenciado por estudantes huguenotes e tornou-se um calvinista.[14]
Após a sua formatura, estudou com
vários líderes protestantes na Suíça (Pedro Mártir, Beza e Calvino) e foi
incentivado a voltar para Treves. Não havia nenhuma igreja protestante na
cidade. Oleviano lecionou por um ano e meio na academia local e em agosto de
1560 pregou um sermão eletrizante no qual atacou a missa, o culto dos santos,
procissões e outras práticas católicas. Suplicou ao povo que observasse os
ensinamentos das Escrituras. Dois meses depois, foi preso juntamente com o
prefeito e outras pessoas que o apoiaram.
Frederico imediatamente enviou
embaixadores a Treves e obteve a sua soltura. Oleviano foi para Heidelberg no
dia 22 de dezembro de 1560 e tornou-se pastor da Igreja de S. Pedro, bem como
professor na escola de teologia. McNeill comenta: “Ele era dois anos mais moço
que Ursino, mais eloqüente e menos erudito”.[15]
3. O Catecismo
Ursino e Oleviano trabalharam no
Colégio da Sabedoria, a escola de teologia criada por Frederico. Oleviano atuou
principalmente como pregador e Ursino como professor. Frederico III queria um
catecismo conciliador que pudesse combinar o melhor da sabedoria luterana e
reformada e servisse para instruir as pessoas comuns nos elementos básicos da
fé cristã.[16] Anteriormente, ele havia buscado o conselho de Melanchton, que
recomendou um documento baseado na simplicidade bíblica, moderação e paz,
advertindo contra as sutilezas escolásticas.
A exata autoria do Catecismo de
Heidelberg é uma questão controvertida. Joseph H. Hall declara que Ursino
tornou-se a sua principal “fonte”, juntamente com Oleviano, mas “a verdadeira
autoria do Catecismo de Heidelberg permanece inconclusiva”.[17] Barth vai além
e diz que “o catecismo não é obra de um autor; é obra de uma comunidade”.[18]
No entanto, ele admite que os dois teólogos tiveram uma participação decisiva
no projeto.
Com respeito a Oleviano, Lyle Bierma
observa que a historiografia dos últimos 350 anos o tem associado a pelo menos
duas fases da obra: a preparação dos esboços iniciais e a redação final da
primeira edição alemã.[19] Ele mesmo acredita que o papel de Oleviano foi o de
um redator intermediário – ele teria preparado um esboço do texto alemão
baseado em grande parte na Catechesis Minor de Ursino (1562), que então
apresentou a um grupo maior de teólogos e pastores para a elaboração final.[20]
O catecismo foi publicado
inicialmente sob o título Catecismo ou Instrução Cristã como tem sido
transmitida nas Igrejas e Escolas do Palatinado Eleitoral.[21] Foram evitadas
questões controvertidas quanto à Ceia do Senhor e o conceito calvinista da
predestinação foi apresentado de uma forma mais moderada.
Uma edição latina publicada em 1563
foi usada como base para várias traduções para o inglês. O Catecismo Palatino,
como veio a ser chamado, teve ampla aceitação na Escócia. A sua aprovação pelo Sínodo de Dort (1618)
aumentou grandemente a sua autoridade.
4. A Recepção do Catecismo
O novo documento confessional
rapidamente obteve aceitação formal em virtualmente todas as igrejas
calvinistas. Noll observa que “ele tornou-se imediatamente popular naquelas
partes da Alemanha que se inclinavam na direção reformada e até mesmo alcançou
algum sucesso em áreas luteranas, durante as duas décadas seguintes...”[22]
Frederico resistiu a todas as pressões
de outros príncipes e do imperador Maximiliano no sentido de repudiar o
catecismo. Em maio de 1566, ele foi convocado a explicar-se diante da dieta
imperial reunida em Augsburgo, sob a acusação de ser um violador do Tratado de
Augsburgo (1555). Em virtude de sua defesa eloqüente e convincente, nenhuma
ação punitiva foi tomada e ele passou a organizar mais plenamente a igreja
palatina, a fim de dar-lhe segurança e estabilidade.
O próximo eleitor, Luís VII
(1576-1583), filho de Frederico, resolveu abolir a Igreja Reformada e restaurar
o luteranismo estrito. Cerca de 600 pastores e professores foram expulsos,
entre os quais Oleviano, que foi para Nassau-Dillenburg, e Ursino, que
refugiou-se na corte do eleitor João Casimir. Casimir sucedeu ao seu irmão e restaurou
o calvinismo. Mais tarde, Frederico IV
(1592-1610) continuaria a favorecer a Igreja Reformada e a fortalecer a sua
organização.[23]
A importância do Catecismo de
Heidelberg como um guia para a vida cristã é evidenciada pelas suas muitas
edições e traduções. Somente nas últimas décadas do século XVI quarenta e três
edições e traduções vieram à luz. Até 1981, mais de 200 versões já haviam sido
identificadas.[24] O catecismo teria uma influência ainda maior na Holanda. Por
volta de 1586, os ministros da igreja protestante holandesa precisavam
subscrevê-lo como expressão de sua fé e ele tornou-se a base da “pregação
catequética” semanal tanto na Holanda quanto na Alemanha.
5. Peculiaridades
O Catecismo de Heidelberg tem sido
destacado como a mais bela das confissões de fé produzidas pela Reforma
Protestante, a mais generosa e pessoal dentre as exposições do calvinismo.
Trata-se de uma confissão constituída de 129 perguntas e respostas, tendo a sua
seqüência baseada na Epístola aos Romanos. As duas primeiras perguntas são
introdutórias. A 1ª pergunta, “uma jóia
de confissão existencial”,[25] estabelece o teor do documento, e a 2ª pergunta
esboça o que vem a seguir: “meu pecado e miséria”, “como sou redimido” e “como devo
ser grato”.
O documento tem três divisões
principais: a 1ª Parte – “Nosso Pecado e Culpa: A Lei de Deus” (perguntas 3 a
11), é uma confissão da pecaminosidade humana e do desprazer de Deus. A 2ª
Parte – “Nossa Redenção e Liberdade: A Graça de Deus em Jesus Cristo”
(perguntas 12 a 85), revela o plano de redenção e inclui uma exposição do Credo
dos Apóstolos. A 3ª Parte – “Nossa Gratidão e Obediência: Nova Vida através do
Espírito Santo” (perguntas 86 a 129), apresenta a gratidão obediente como o
fundamento das boas obras e inclui uma exposição dos Dez Mandamentos e da
Oração Dominical. Esta seção vê a vida
cristã como a resposta de gratidão do crente às bênçãos de Deus. Constitui-se
em um “pequeno clássico da vida devocional”.[26]
Os estudiosos têm destacado algumas
outras características que tornam esse documento especialmente notável:
1. O uso do pronome da primeira
pessoa, muitas vezes no singular, “confere ao seu testemunho evangélico um tom
caloroso e pessoal”.[27] Bons exemplos disso são a pergunta n° 1: “Qual é o teu
único consolo, na vida e na morte?” Resposta: “Que eu pertenço – corpo e alma,
na vida e na morte – não a mim mesmo, mas ao meu fiel Salvador, Jesus
Cristo...”; e a definição de fé encontrada na resposta à pergunta n° 21: “É não
somente um conhecimento seguro pelo qual eu aceito como verdadeiro tudo o que
Deus nos revelou em sua Palavra, mas também uma confiança plena que o Espírto
Santo cria em mim através do evangelho...”
2. É a mais ecumênica dentre as
confissões da Reforma, reunindo três correntes do pensamento reformado.
Ademais, está isenta de definições dogmáticas e é notavelmente
não-sectária.[28] A pergunta 80, sobre a diferença entre a Ceia do Senhor e a
Missa, foi inserida pelo eleitor Frederico após a primeira impressão.
3. Possui um caráter inteiramente
bíblico; toda a sua estrutura é moldada pela perspectiva bíblica. O catecismo
deixa a Escritura falar e não procura substituí-la.
4. Em sua posição teológica, o
catecismo é cristão, evangélico e reformado, estando plenamente radicado na
tradição dos apóstolos e dos concílios ecumênicos da igreja antiga.[29]
5. O catecismo é um manual de
religião prática. Ao invés de levantar problemas especulativos, a fé cristã é
apresentada de maneira prática, acentuando-se a sua importância para a vida
diária. Foi concebido para ser ao mesmo
tempo um guia para a instrução religiosa das crianças e dos jovens e uma
confissão para toda a igreja.[30]
Bela Vassady comenta que o Catecismo
de Heidelberg tem cumprido um quádruplo propósito: catequético, teológico,
litúrgico e querigmático. “Ele combina de modo feliz a ênfase à necessidade
humana de salvação com um testemunho ainda mais forte do triunfo da graça e da
glória de Deus em Sua contínua obra de redenção”.[31]
Outros temas importantes são a sua
ênfase na bondade e providência de Deus, sua forte preocupação soteriológica e
sua insistência numa “interioridade que não se torna em mera
subjetividade”.[32] Joseph Hall comenta que “o Catecismo de Heidelberg
presta-se a uma pedagogia holística. Ele contém perguntas cognitivas com
respostas devocionais.[33] Isso pode ser visto nas perguntas e respostas sobre
a Oração Dominical (119-129).
Finalmente, como muitas outras
declarações de fé reformadas, o ensino sobre os Dez Mandamentos vem após uma
exposição do Credo dos Apóstolos (nas declarações de Lutero é o contrário).
Essas posições não são antitéticas, mas apontam para ênfases diferentes: a Lei
como parte do alegre serviço do crente a Cristo (ênfase reformada) e como a
força que impele o pecador a ele (ênfase luterana).
Conclusão
Por mais de quatrocentos anos, o
Catecismo de Heidelberg tem sido uma fonte de conforto, encorajamento e
alimento espiritual para muitas gerações de cristãos em vários continentes. Ele
não só tem proporcionado inspiração a homens e mulheres que enfrentam pressões externas
e lutas interiores, mas também tem sido um poderoso incentivo ao diálogo e à
aceitação mútua entre diferentes grupos e tradições cristãs. Isto se tornou
possível, por um lado, graças às circunstâncias peculiares que contribuíram
para a sua composição e, por outro lado, devido à maneira feliz com que seus
autores expressaram as antigas verdades de um modo que se tornou relevante e
significativo para os seus contemporâneos naqueles dias turbulentos. Espera-se
que as igrejas reformadas do início do século XXI possam conhecer e utilizar
melhor mais esse valioso elemento de sua herança evangélica.
Por que ele foi
escrito?
O Catecismo de Heidelberg foi
primeiramente publicado no território alemão chamado Palatinado em 19 de
Janeiro de 1563. Seus dois autores principais foram Zacarias Ursino e Gaspar
Oleviano. Contudo, foi um oficial do governo, Eleitor Frederico III, que iniciou
o projeto inteiro. Você pode ler mais sobre as circunstâncias que conduziram à
publicação do Catecismo na seção História.
Esse mesmo homem, Eleitor Frederico
III, escreveu um prefácio à primeira edição do Catecismo. Esse prefácio nos dá
uma boa ideia do por que o Catecismo de Heidelberg foi escrito. É interessante
ver que muitas das suas motivações ainda são inteiramente relevantes hoje. Eis
um sumário dos principais pontos mencionados por Frederico III.
A igreja precisa crescer sempre
Frederico III gratamente reconheceu
que alguns de seus predecessores trabalharam arduamente para melhorar o
entendimento que as pessoas tinham da Bíblia, bem como a aplicação dela na vida
diária. Assim, como se costuma dizer, o que era bom poderia ficar ainda melhor.
Contudo, a Bíblia é um livro grande, com muitas verdades, algumas das quais
reveladas em escritos históricos, outras em textos poéticos e outras ainda em
visões. Às vezes é desafiador encaixar todos esses detalhes em um todo
coerente. E se alguém não capta a figura maior, como irá perceber os detalhes,
e aplicá-los sozinho à sua vida diária? Precisamente aqui é onde o Catecismo
ajuda a igreja a avançar. Ele fornece um guia acessível do quadro geral e
também mostra aos cristãos como começar a aplicar a Escritura a cada detalhe da
vida diária.
Os jovens são o futuro da Igreja
Quer tenham vivido no século
dezesseis ou estejam sentadas no quarto de casa agora mesmo, crianças ainda são
crianças, e adolescentes ainda são adolescentes. Por natureza, eles não se inclinam
a apanhar a Palavra de Deus e lê-la de capa a capa. Mas, ao mesmo tempo, se
eles não aprenderem bem o Evangelho da Salvação, o futuro da igreja começará a
parecer bem tenebroso, não é mesmo? O Catecismo é especialmente dirigido aos
jovens. Ele fala num nível que eles podem compreender. Faz perguntas para as
quais desejam respostas. Usar o Catecismo com a juventude da igreja trará
abundância de frutos de justiça para as gerações vindouras.
Os pastores nem sempre são coerentes
uns com os outros
Muitos pregadores são trabalhadores
ardorosos e sinceros que merecem o nosso respeito (1Tm 5.17). Eles dão o melhor
de si para explicar a Palavra de Deus à congregação. Contudo, sejamos sinceros,
cada pastor tem suas doutrinas favoritas sobre as quais adora falar. E pode
acabar pulando outras doutrinas, ainda que sem intenção. Além disso, um pastor
pode explicar o significado da morte de Cristo de um jeito, enquanto o pastor
de outra congregação o fará de modo diferente. Algumas vezes as duas abordagens
são harmoniosas, mas outras vezes causam confusão. Os pregadores não têm de ser
cópias mimeografadas uns dos outros, mas a coerência entre eles é um bom
caminho para o fortalecimento da igreja. O Catecismo foi escrito para encorajar
a pregação e o ensino com coerência e consistência entre os pastores.
Crentes curiosos às vezes se prendem
a questões irrelevantes
Falando de modo geral, a curiosidade
é algo bom. É questionando que se aprende. No entanto, há outro lado dessa
moeda. Às vezes os cristãos enredam-se em questões para as quais não há uma
resposta na Bíblia. Ou o assunto em discussão é realmente trivial quando se
contempla o esquema maior. O que Deus estava fazendo antes de criar o mundo? Os
anjos têm duas ou seis asas? O Catecismo nos ensina a fazer perguntas
genuinamente importantes. De fato, muitas das questões feitas no Catecismo têm
significado não só para esta vida, mas para a vida eterna. Aprender a fazer
perguntas realmente proveitosas é outra forte razão para usar o Catecismo.
Reconhecer heresias é muitas vezes
mais difícil do que se pensa
Muitos heréticos soam
surpreendentemente ortodoxos. Citam a Deus Pai, Filho, e Espírito Santo.
Proclamam a morte de Cristo na cruz, e chamam as pessoas a que confiem no
eterno Filho de Deus. Contudo, como os bereianos (At 17.11), somos chamados a
comparar todo e qualquer ensino com os padrões inspirados da Santa Palavra de
Deus. Mas quem tem tempo para fazer isso de modo consistente? Quem tem
conhecimento suficiente da Bíblia na ponta dos dedos para discernir a verdade
do erro, de modo eficiente e preciso? Certamente, qualquer ajuda que possamos
obter para identificar heresias é mais do que bem-vinda. E essa é outra coisa
que o Catecismo tem a oferecer. Não podemos fugir da tarefa de apontar erros, e
de nos afastarmos deles, para nosso próprio bem-estar espiritual.
Esses são alguns dos motivos
principais que o Eleitor Frederico III tinha no coração quando encomendou a
publicação do Catecismo de Heidelberg. Se desejar ler por si mesmo o prefácio
inteiro, esse é um dos recursos disponíveis neste site. Basta clicar aqui.
Esperamos que você perceba que as
razões de Frederico III para ter um catecismo ainda são relevantes para a
igreja hoje. Se o povo de Deus necessitava de um resumo fiel da Escritura lá no
século dezesseis, nós ainda precisamos disto no século vinte e um — talvez
ainda mais urgentemente.
http://www.heidelberg-catechism.com
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