PRESBITERIANISMO HISTORIA GERAL
FONTE DE PESQUIZA.
Uma forma altamente organizada do governo da igreja
na qual os presbíteros ou anciãos ocupar um lugar de destaque. Como um dos três
principais sistemas de política eclesiástica conhecidos da Igreja Cristã,
presbiterianismo ocupa uma posição intermediária entre o episcopado e
congregacionalismo. Uma breve comparação com estes irão indicar suas
características mais salientes. No episcopado a autoridade suprema é bispo
diocesano; no congregacionalismo é os membros da congregação reunida em reunião
da igreja; no presbiterianismo é um conselho da igreja composta de presbíteros
representativas. No episcopado o controle dos assuntos da igreja é quase
totalmente retirado das pessoas; no congregacionalismo é quase inteiramente
exercido pelo povo; no presbiterianismo descansa com um conselho composto das
funções exercidas devidamente nomeados escolhidos pelo povo. A unidade
eclesiástica em episcopado é uma diocese, que compreende muitas igrejas e
governado por um prelado; no congregacionalismo é uma única igreja,
auto-governada e totalmente independente de todos os outros; no
presbiterianismo é um presbitério ou conselho formado por ministros e
presbíteros representantes de todas as igrejas dentro de um bairro específico.
Pode dizer-se amplamente, por conseguinte, que na .episcopacy o governo é
monárquico; no congregacionalismo, democrático; e no presbiterianismo,
aristocrático ou representante.
1 I
2 Holanda
3 Hungria
4 Bohemia
I
O sistema descrito Em comparação com a Igreja da
Inglaterra (Episcopal), no qual há três ordens de clérigos - bispos, sacerdotes
e diáconos, . Ordem da Igreja Presbiteriana reconhece, mas uma ordem
espiritual, viz. presbíteros. Estes são eclesiasticamente de igual valor,
embora diferenciada, de acordo com suas funções, como ministros que pregam e
administrar os sacramentos, e, como os idosos que estão associados com os
ministros na supervisão do povo. Há diáconos presbiterianismo inferior na
hierarquia aos presbíteros, seus deveres ser considerado não-espiritual.
A pertença a uma Igreja Presbiteriana é composto por
todos os que estão inscritos como comungantes, juntamente com seus filhos.
quadro social Outros que adoram regularmente, sem se tornar navio.comungantes
são chamados de adeptos. Somente comungantes exercer os direitos de filiação.
Eles elegem o ministro e outros detentores de um cargo. Mas, em contraste com
Congregationalism, quando eleger e "chamar" um ministro a sua acção
tem de ser sustentado pelo presbitério, que os juízes de sua adequação a essa
esfera particular, da medida da unanimidade da congregação, e da adequação de
recursos financeiros suporte. Quando estiver satisfeito, o presbitério
prossegue com a ordenação e indução. A ordenação e indução de ministros é
sempre o ato de um presbitério. A ordenação e indução de anciãos em alguns
ramos da Igreja é o ato da sessão kirk; em outros, é o ato do presbitério.
A sessão kirk é o primeiro de uma série de conselhos
ou tribunais da igreja, que são uma característica essencial do
presbiterianismo. Ele Kirk = consiste dos ministros e presbíteros regentes. O
ministro ' é 'ex officio presidente ou moderador. Sem a sua presença ou a
presença de seu vice, devidamente equipado, a reunião não estaria em ordem, nem
seus trabalhos válido. O moderador não tem uma deliberativo, mas apenas o voto
de desempate. (Isto é verdade para o moderador em todos os tribunais da
Igreja.) Nem a sessão nem a congregação tem jurisdição sobre o ministro. Ele
mantém seu escritório ad vitam aut culpam; ele não pode demitir ou ser privado,
de que, sem o consentimento do presbitério. Desta forma, a sua independência
entre as pessoas a quem ele ministra é em grande medida assegurada. A sessão
kirk tem a supervisão da congregação em relação a questões como as horas de
adoração pública, as disposições relativas à administração dos sacramentos, a
admissão de novos membros eo exercício da disciplina eclesiástica. Novos
membros são ou catecúmenos ou membros transferidos de outras igrejas.O ex-são
recebidos de ter instrução especial e profissão de fé; esta última em
apresentar um certificado de membro da igreja da igreja que eles não deixaram.
Embora a admissão de novos membros é, estritamente falando, o ato da sessão,
este dever geralmente recai sobre o ministro, que relata seu procedimento para
a sessão para aprovação e confirmação. Assuntos sobre os quais tenha qualquer
dúvida ou dificuldade, ou divisão de opiniões na sessão, podem ser
transportados para a liquidação para a próxima tribunal superior, o
presbitério.
O presbitério é composto por todos os ministros e
uma seleção dos presbíteros regentes das congregações dentro de uma região
determinada. O presbitério escolhe seu moderador periodicamente a partir do
entre os seus membros ministeriais. Seu dever é ver que o negócio é
transacionado acordo com o princípio e procedimento Presbiteriana. O moderador
não tem nenhum poder especial ou supremacia sobre seus irmãos, mas é honrada e
obedecida como primus inter pares. A obra da capela-mor é episcopal. Ele tem a
supervisão de todas as congregações dentro de seus limites; ouve referências de
Kirk-sessões ou apelos de membros individuais; sanções a formação de novas
congregações;superintende a educação dos estudantes para o ministério; estimula
e orienta o trabalho pastoral e de evangelização; e exercita disciplina sobre
tudo dentro de seus limites, incluindo os ministros. Três membros, dois dos
quais deve ser ministros, formam o quórum; um número pequeno em comparação com
o negócio importante eles podem ter de tratar, mas o direito de recurso para um
tribunal superior é talvez segurança suficiente contra o abuso. Reuniões de
presbíteros são ou normal ou ocasional. Os primeiros são realizadas a
intervalos predeterminados. Encontros ocasionais ou estão em effectum caça ou
pro re nata. presbitério corrige o anterior para o negócio específico; o último
é convocado pelo moderador, quer por sua própria iniciativa ou a requisição de
dois ou mais membros do presbitério, para a transação de negócios que, de
repente, surgiu. "A primeira questão examinada numa pro re nata reunião é
a ação do moderador na convocação da reunião. Se isso for aprovado as reuniões
produto; se não, a reunião é dissolvido. Apelações e reclamações podem ser
tomadas a partir do presbitério ao sínodo.
O Sínodo é um conselho provincial, que consiste dos
ministros e presbíteros representativos de todas as congregações dentro de um
determinado número de presbitérios, da mesma forma como o presbitério é
representativo de um determinado número de congregações. Embora superior na
hierarquia e maior do que a maioria dos presbitérios, é praticamente de menor
importância, não sendo, como o presbitério, um tribunal de primeira instância,
nem ainda, como a Assembléia Geral, um tribunal de apelação final. O sínodo em
sua primeira reunião escolhe um ministro como moderador cujas funções, embora
um pouco mais restrita, são semelhantes aos de moderadores presbiteral. O
Sínodo ouve apelos e referências de presbitérios; e pelo seu discussões e
decisões de negócios de vários tipos, se não for resolvido, está amadurecido
para análise e solução definitiva pela Assembléia Geral, o tribunal supremo da
Igreja.
A assembleia geral é o representante de toda a
Igreja, ou, como na Assembleia Geral da Irlanda, por um ministro e mais velho
enviado diretamente a ele de todas as congregações, ou, como nas Assembléias
Gerais da Escócia, por uma proporção de apagar de Assembly. portões , os
ministros e os anciãos de cada presbítero.
A assembleia geral anual, na sua primeira reunião
escolhe um dos seus membros ministeriais como moderador. Ele tem precedência,
Primus inter pares, de todos os membros, e é reconhecido como o chefe oficial
da Igreja durante o seu mandato. Sua posição é de grande honra e influência,
mas ele continua a ser um presbítero simples, sem qualquer regra ou jurisdição
especial. A assembleia geral revê toda a obra da Igreja; resolve as
controvérsias; faz as leis administrativas; dirige e estimula o trabalho
espiritual missionário e outros; nomeia professores de teologia; admite que os
candidatos do ministério de outras igrejas; ouve e decide reclamações,
referências e recursos que surgiram através dos tribunais inferiores; e toma
conhecimento de todos os assuntos relacionados com os interesses da Igreja ou
com o bem-estar geral do povo. Como judicatory é o tribunal de última
instância; e por isso só pode censuras mais graves da disciplina na igreja ser
revisado e removido. A assembleia geral reúne uma vez por ano na data e no
local acordados e nomeado pelo seu antecessor.
Por meio desta série de tribunais conciliares a
unidade da Igreja é garantido e se manifesta; torna-se possível a combinação,
esforço simultâneo do conjunto; e disputas, em vez de ser combatida onde eles
surgem, são transportados para settle mento para uma maior e maior judicatory,
livre de sentimentos e preconceitos local. Como o acesso aos tribunais da
igreja é um direito de todos, e envolve, mas pouco custo, a liberdade de até
mesmo o membro mais humilde da Igreja seja salvaguardada, e opressão e da
injustiça local, torna-se difícil.
O ponto fraco do sistema é que a superintendência
episcopal sendo exercida em cada caso, por uma pluralidade de indivíduos que
não há ninguém, moderador ou membro sênior, cujo dever especial é para agir
inicial quando o trabalho desagradável de investigação judicial ou disciplina
eclesiástica se torna necessário. Isto levou , em alguns setores a um desejo de
que o moderador deve ser revestidos com uma maior responsabilidade e ter o seu
mandato prolongado; deve ser feita, na verdade, mais de um bispo anglicano, no
sentido da palavra.
Embora o jus divinum do presbitério não é agora
insistido como em algumas épocas anteriores, presbiterianos afirmam que é a
política eclesiástica estabelecida no Novo Testamento. O caso é indicado
geralmente mais ou menos assim. Com a sanção e, sob a orientação dos Apóstolos,
os policiais chamados anciãos e diáconos foram nomeados em cada igreja
recém-formada. Eles foram eleitos pelo povo, e ordenado ou separado para sua
obra sagrada pelos Apóstolos. 2 Os anciãos foram nomeados para ensinar e
governar; 3 diáconos, para ministrar o poor.4 Havia presbíteros na igreja em
Jerusalém ", e na igreja em Éfeso; 6 Paulo e Barnabé designaram
presbíteros nas cidades de Licaônia e da Pisídia; 7 Paulo deixou Tito em Creta
para constituísse presbíteros em cada cidade; 8 os anciãos entre os
estrangeiros dispersos no Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia recebeu uma
exortação especial por Peter. ° Estes anciãos eram os governantes e os únicos
governantes na Igreja do Novo Testamento.Assim como na sinagoga havia uma
pluralidade de governantes chamados anciãos, então não havia em cada igreja
cristã uma pluralidade de presbíteros. Os anciãos eram diferentes dos diáconos,
mas não há nenhuma indicação de que qualquer um mais velho estava de maior
pontuação do que os outros. O ancião não era um oficial inferior e subordinado
ao bispo. O mais velho era um bispo. Os dois títulos são aplicadas às mesmas
pessoas. Veja Atos xx. 17, 28; "Ele mandou chamar os presbíteros da igreja
.... Acautelai-vos por todo o rebanho sobre que o banho do Espírito Santo
constituiu bispos. " Veja também Tito i. 5, 6: "ordenar anciãos ...
por um bispo seja irrepreensível. " Este é agora reconhecido pelos
expositores modernos. 1 ° Os anciãos foram escolhidos pelo povo. Isso não é
expressamente declarado no Novo Testamento, mas é considerado como uma
inferência necessária. Quando um apóstolo estava prestes a ser escolhido como o
sucessor de Judas, as pessoas foram convidadas a participar da eleição;.
"E quando os diáconos estavam prestes a ser nomeado Apóstolos pediu ao
povo para fazer a escolha 12 Infere-se que os idosos eram similarmente
escolhido. É digno de nota que não há nenhuma conta em toda a primeira nomeação
de anciãos como há de diáconos. Provavelmente, o reconhecimento ea nomeação de
anciãos era simplesmente a transferência da sinagoga para a Igreja de um uso
que foi considerado como essencial entre os judeus, e as igrejas dos gentios
naturalmente seguiram o exemplo dos cristãos judeus 13 Os anciãos, portanto,
escolhido pelo povo e empossado para o seu escritório pelos Apóstolos atuou
como um tribunal da igreja Só assim poderia uma pluralidade de governantes de
igual valor.. agir de forma eficiente e organizada. Eles exercem as suas
funções pastorais como indivíduos, mas quando um ato solene eclesiástica, como
a ordenação, foi realizada, seria feito, como no caso de Timóteo, por
"imposição das mãos do presbitério "; 14 e quando uma decisão
autoritária teve de ser alcançado, como em relação à circuncisão, um sínodo ou
tribunal foi convocada para o efeito. 15 A ação de Paulo e Barnabé em Antioquia
16 parece estar de acordo com o presbiteriano em vez de Congregacional
política.Este último teria exigido que a questão deveria ter sido resolvida
pela igreja de Antioquia, em vez de ser referido a Jerusalém. E a decisão do
conselho em Jerusalém era, evidentemente, mais do que consultivo;era
autoritário e destina-se a ser obrigatória para todas as igrejas. 17 O
princípio da paridade ministerial que é fundamental no presbiterianismo é
fundada não apenas no exemplo apostólico, mas nas palavras do próprio Cristo: "Sabeis
que os governadores dos gentios exercer domínio sobre eles, e que os grandes
exercem autoridade sobre eles. Mas não deve ser assim entre vós. "Pelo
exposto delinear-se-á que o presbiterianismo pode-se dizer que consistem no
governo da Igreja por assembléias representativas, composto pelas duas classe s
de presbíteros, pastores e presbíteros, e assim p ? dispostos de maneira a se
manifestar e realizar a unidade visível de toda a Igreja. Ou pode ser descrito
como negar (i) que o ministério apostólico é perpétuo e deve ainda existem na
Igreja Cristã; (2) que todo o poder da igreja deve ser confiada ao clero; (3)
que cada congregação deve ser independente de todo o resto; e como a afirmação
da (r) que as pessoas devem ter uma parte substancial no governo da Igreja; (2)
que os presbíteros, ou seja, anciãos ou bispos, são os mais altos funcionários
permanentes na Igreja e são de igual valor; (3) que uma igreja exterior e
visível é um no sentido de que uma parte menor é controlado por um e maior e
todas as partes pelos whole.'9 Embora presbiterianos são unânimes em adotar o
sistema geral da política da Igreja como aqui descrito, ao afirmar New 1 Phil.
i. Atos xx. 17.
Atos vi. 2-6,7 Atos xiv. 23.
3 I Tm. v 17.; Tito i. Tito 9.8 i. 5.
4 Atos vi. I, 2 Peter v. 1.
5 Atos xi. 29, xv. 2, 4, 6, xvi. 4.
Veja a ensaio exaustivo do Bispo Lightfoot, em seu
livro sobre a Epístola aos Filipenses.
11 Atos i. 15-26. 'Xv S Atos. 6-20.
12 Atos vi. 2-6,16 Atos xv. 2.
Atos xiv. 23. Atos xvi. 4.
14 I Timóteo iv. 14.18 Matt. xx. 25, 26; Luke xxii.
25, 26.
Anais do VII Conselho Geral da Aliança das Igrejas
Reformadas Presbiteriana segurando o sistema(Washington, 1899).
Autoridade Testamento para isso, existem algumas
diferenças de opinião em relação a detalhes que podem ser notados. Não há
dúvida de que a indefinição considerável no que se refere à precisão de status
e posição do presbítero regente é cornmonly prevalente. Quando pastores e
presbíteros estão associados na adesão a um tribunal da igreja a sua igualdade
é admitido; nenhuma idéia de como o voto por ordens é sempre entretido. No
entanto, mesmo em um tribunal desigualdade igreja, de um modo geral, é visível
na medida em que um ancião não é geralmente elegível para a cadeira do
moderador. Em alguns outros aspectos também uma certa disparidade é aparente
entre um ministro e os mais velhos.Praticamente o ministro é considerado como
de maior prestígio. O dever de ensino e de administração dos sacramentos e de
sempre que preside nos tribunais da igreja a ser estritamente reservada para
ele investe seu escritório com uma dignidade e uma influência maior do que a do
mais velho. Era inevitável, portanto, que esta questão de saber exatamente o
estado do presbítero regente deve reivindicar atenção nas discussões do
Pan-Presbyterian Alliance. Na sua reunião em Belfast em 1884 foi apresentado um
relatório por uma "Comissão do presbitério", que já havia sido
nomeado. De acordo com esta comissão há três teorias distintas predominantes em
conta o cargo ea função dos presbíteros: I. Que, enquanto o Novo Testamento
reconhece, mas uma ordem dos presbíteros, há neste fim de dois graus ou
classes, conhecidos como presbíteros docentes e decisão anciãos. No ensino, na
dispensação dos sacramentos, ao presidir o culto público, e nas funções
privadas por que ele ministra para o conforto, a instrução eo aperfeiçoamento
das pessoas comprometidas com o seu cuidado, um pastor atos de sua paróquia (ou
congregação) de acordo com sua própria vontade; e para o cumprimento de todos
os deveres do cargo pastoral, ele é responsável apenas para o presbitério de
quem recebeu o encargo da paróquia (ou congregação). Mas em tudo o que diz
respeito ao que é chamado de disciplina - o exercício dessa competência em
relação às pessoas com as quais os detentores de um cargo da igreja são
concebidos para ser investido, ele é assistido por lay-velhos. Eles são leigos
em que eles não têm direito de ensinar ou de dispensar os sacramentos, e por
causa disso eles preencher um cargo na Igreja Presbiteriana inferior na
hierarquia e poder para que os pastores. Seu negócio peculiar é expressa pelo
termo "presbíteros regentes." 20 II. A segunda teoria é defendida
pela principal Campbell em seu tratado sobre o presbitério, e outros também,
que não há nenhum mandado nas Escrituras para o presbitério, tal como existe na
Igreja Presbiteriana; que o presbítero regente não é, e não foi concebido para
ser uma contrapartida de mais velho do Novo Testamento; em outras palavras, que
ele não é um presbítero, mas só um leigo escolhido para representar os leigos
nos tribunais da igreja e permissão para ajudar no governo da Igreja.
III. Uma terceira teoria, avançou pelo professor
Witherow e outros, é que o ancião moderno pretende ser, e deve ser reconhecida
como uma cópia do presbítero bíblico. Aqueles que tomam essa. vista sustentam
que "em tudo, exceto o treinamento e as conseqüências de treinar o mais
velho é o mesmo que o ministro", e que baseiam a sua opinião sobre o fato
de que os termos "supervisor" ou "bispo" presbítero
"e" ancião " são usados indistintamente em todo o Novo
Testamento. Ele é consistente com este ponto de vista a discutir a paridade
absoluta de pastores e presbíteros, concedendo a todos os presbíteros
"igual direito de ensinar, governar, administrar os sacramentos, para
tomar parte na ordenação de ministros e, para presidir em tribunais da igreja.
"A prática das igrejas presbiterianas dos dias de hoje está de acordo com
o primeiro-nomeado teoria. Onde são feitas tentativas para reduzir a terceira
teoria para a prática, o resultado não é satisfatório. Também não é a primeira
denominado '
teoria menos em harmonia com o ensino das Escrituras
do que o terceiro. Nos estágios iniciais da Igreja Apostólica foi, sem dúvida,
suficiente para ter uma pluralidade de presbíteros com atribuições e poderes
absolutamente semelhantes. Na primeira, de fato, este pode ter sido o único
curso possível. Mas, aparentemente, ele logo se tornou desejável e talvez
necessário especializar o trabalho de ensino, definindo para além de que o
dever de um presbítero que deve retirar da ocupação secular e dedicar todo o
seu tempo para o trabalho do ministério. Parece haver evidências disso nos
escritos posteriores do Novo Testamento. 21 Agora, é realizada por todas as
igrejas presbiterianas que um presbítero em cada congregação deveria ter
especialmente comprometidos com o trabalho 20 de Hill Vista da Constituição da
Igreja da Escócia, pp. 37, 38.
I Tm. iv. 15, v. 17; Col. iv. 17.
de ensino, administrando os sacramentos, visitando o
rebanho pastoral, e tendo a supervisão, com os seus companheiros mais velhos,
de todos os interesses da igreja. Para compartilhar com o ministro tal
supervisão geral não é considerada por leigos inteligentes e influentes como um
escritório incongruente ou indigno; mas para identificar as funções do
presbitério, mesmo em teoria, com as do ministro é uma maneira de dissuadir de
aceitar escritório muitos cujo conselho e influência no presbitério seria
inestimável. " Outro assunto sobre o qual há uma diferença de opinião nas
igrejas presbiterianas é a questão de Estabelecimentos da Igreja. A vista,
originalmente realizada por todas as igrejas presbiterianas na Grã-Bretanha e
no Continente, que a união eo apoio por parte do governo civil não é apenas
legal, mas também desejável, agora é realizada apenas por uma minoria, e é
praticamente exemplificada entre de língua Inglês presbiterianos só na Igreja
da Escócia (ver Igreja da Escócia). A legalidade de Estabelecimentos da Igreja
com as devidas qualificações talvez seja geralmente reconhecido na teoria, mas
há uma crescente tendência de considerar a relação com o Estado como
inconveniente, se não de fato contrário à sã princípio Presbiteriana. Que
existe essa tendência não pode ser posta em dúvida, e não há razão para temer
que sua influência, através da identificação com a dissidência presbiterianismo
na Inglaterra e na Escócia, é desfavorável para o tom geral e caráter da Igreja
Presbiteriana.
Aqueles que favorecem conexão estado e aqueles que
se opõem a ela concordar em reivindicar a independência espiritual, como um
princípio fundamental do presbiterianismo. Esse princípio é in- Espiritual
igualmente oposição a Erastianism e Papado, ao poder civil dominando a Igreja e
para o poder eclesiástico que domina o estado. Todos os presbiterianos admitir
a supremacia do Estado nas coisas seculares, e afirmam a supremacia da Igreja
nas coisas espirituais. Aqueles que favorecem a Criação Igreja afirmam que a
Igreja eo Estado deve ser cada um supremo em sua esfera, e que nestes termos
uma união entre eles não é apenas legal, mas é o mais alto exemplificação do
estadista cristão. Enquanto essas duas esferas são em todos os pontos
claramente distintos, e enquanto há um desejo por parte de cada um a reconhecer
a supremacia do outro, há pouco risco de atrito ou colisão. Mas quando os
interesses espirituais e seculares entram em contato hostil e emaranhamento;
quando a controvérsia em relação a eles torna-se inevitável; a partir do qual
esfera, o espiritual ou o civil é a decisão final para vir?Antes da Reforma, a
Igreja teria a última palavra; desde que o evento o direito eo dever do poder
civil têm sido geralmente reconhecido.
A origem do presbiterianismo é uma questão de
interesse histórico. Por alguns é dito ter começado na Reforma; por alguns, é
rastreada até os dias de Israel em O Egito; 2 pela maioria, no entanto, é
considerado como de origem judaica posterior, e como tendo entrado em vigor em
sua forma atual em simultâneo com a formação da Igreja Cristã. A última é a
visão do Bispo Lightfoot. Ele liga o ministério cristão, e não com a adoração
do Templo, em que eram sacerdotes e ritual sacrificial, mas com a da sinagoga,
que era uma instituição local fornecendo edificação espiritual pela leitura e
exposição das Escrituras. " Os primeiros cristãos eram considerados, mesmo
por si só, como uma seita judaica. Eles foram mencionados como "o
caminho". 4 Levaram com eles, nas novas comunidades que se formaram, a
política judaica ou regra e fiscalização pelos mais velhos. A nomeação destes
seria considerada como uma questão de curso, e não parece exigir qualquer aviso
especial em tal narrativa como os Atos dos Apóstolos.
Mas presbiterianismo foi associado no século 2 com
uma espécie de episcopado. Este episcopado foi a primeira vez que
congregacional diocesano; mas a tendência de o seu crescimento foi sem dúvida
para o último. Daí para a prova de que seu um relato da sessão, Terceiro
Conselho Geral da Aliança das Igrejas Reformadas, & c. (1884), pp. 373 seq.
e App. p. 131.
2 Exodus iii. 16; iv. 29.
St Luke iv. 16 seq. 4 Atos ix. 2.
governo da igreja é presbiterianos apostólicos estão
acostumados a apelar para o Novo Testamento e ao tempo em que os apóstolos
ainda estavam vivos; e para a prova da apostolicidade da prelazia episcopais
apelar sim para os pais da Igreja primitiva e numa altura em que o último dos
Apóstolos tinha acabado de falecer. " Admite-se geralmente que os traços
distintos de política Presbiteriana são encontrados em bairros inesperados (por
exemplo, Irlanda, Iona, o Culdees, & c.) Desde os primeiros séculos da
história da igreja e ao longo dos tempos medievais até a Reforma do século 16.
Apenas em um sentido muito modificado, portanto, pode-se dizer corretamente a
data a partir da Reforma.
Na Reforma a Bíblia era para a grande massa de ambos
os sacerdotes e as pessoas uma nova descoberta. O estudo do que derramou
torrentes de luz sobre todas as questões da igreja. Os líderes da AReforma
procurou o Novo Testamento, não só para fo verdade doutrinal, mas também para
determinar a política da Igreja primitiva. Isso foi especialmente verdadeiro
para os reformadores da Suíça, França, Escócia, Holanda e em algumas partes da
Alemanha. Lutero deu pouca atenção ao Novo Testamento política, embora ele
acreditava e agarrou-se apaixonadamente ao sacerdócio universal de todos os
cristãos verdadeiros, e rejeitou a ideia de uma casta sacerdotal. Ele não tinha
nenhum sonho ou visão de independência e prerrogativa espiritual da Igreja. Ele
estava contente que a supremacia eclesiástica deve ser com o poder civil, e ele
acreditava que a obra da Reforma seria dessa forma ser mais bem preservado e
promovido. Em nenhum sentido pode seu sistema "consistorial" do
governo da igreja ser considerada como Presbiteriana.
Foi diferente com os reformadores fora da Alemanha.
Enquanto Lutero estudou as Escrituras em busca da verdadeira doutrina e da vida
cristã e era indiferente a formas de governo da igreja, eles estudaram o Novo
Testamento, não só em busca da doutrina da igreja primitiva, mas também de
primitivo do governo da igreja. Fica-se impressionado pela unanimidade com que,
trabalhando individualmente e, muitas vezes em terras distantes, Igreja. eles
chegaram às mesmas conclusões. Eles não receberam as suas ideias de governo da
igreja um do outro, mas chamou-o directamente a partir do Novo Testamento. Por
exemplo, John Row, um dos cinco comissários nomeados pelo Conselho Privado
escocês para elaborar o que hoje é conhecido como o Primeiro Livro de
Disciplina, distintamente diz que "não teve o seu exemplo de qualquer kirk
no mundo, não, não de Genebra ";", mas chamou o seu plano a partir
das Sagradas Escrituras ". Isto era verdade de todos eles. Eles foram
unânimes em rejeitar o episcopado da Igreja de Roma, a santidade do celibato, o
caráter sacerdotal do ministério, o confessionário, a natureza propiciatório da
missa. Eles foram unânimes em adotar a idéia de uma igreja em que todos os
membros eram sacerdotes sob o Senhor Jesus, o Sumo Sacerdote e Rei; os oficiais
de que não eram mediadores entre os homens e Deus, mas pregadores do único
Mediador, Cristo Jesus; não domínio sobre a herança de Deus, mas como exemplos
para o rebanho e ministros para prestar serviço Eles foram unânimes em
considerar o serviço ministerial como principalmente pastoral;. pregação,
administração dos sacramentos e visitas de casa em casa, e, além disso, em
perceber que os ministros cristãos devem ser também os governantes espirituais,
não em virtude de qualquer influência mágica transmitidos dos Apóstolos, mas em
virtude de sua eleição pela Igreja e da sua nomeação em nome do Senhor Jesus.
Quando as conclusões alcançadas, assim, por muitos pesquisadores independentes
foram longamente reduzida a um sistema de Calvin, em seu famoso Institutio,
tornou-se o ideal definido de governo da igreja para todos os reformados, em
contraste com a Luterana, igrejas.
No entanto, não encontramos que os líderes da Igreja
Reformada conseguiu estabelecer ao mesmo tempo uma forma de governo
presbiteriano totalmente desenvolvida. Poderosas influências impedido-os de
realiz- Ear l ing seu ideal. Notamos dois. Em primeiro lugar, as pessoas
geralmente temia a repetição de tirania eclesiástica. Tão terrível tinha sido o
jugo de Roma, que tinham sacudido, que temiam submeter-se a qualquer coisa
semelhante, mesmo sob os auspícios protestantes. Quando seus ministros, movidas
por um intenso desejo de manter a Igreja pura por meio do exercício da
disciplina bíblica, afirmou regra espiritual especial sobre o povo, não foi
maravilhoso que esta deveria ter sido relutantes em submeter-se a um novo
despotismo espiritual. Tão forte era esse sentimento em alguns lugares que foi
alegado que a disciplina de excomunhão, se exercido em tudo, deve ser exercido
pelo poder secular. A segunda influência poderosa era de um tipo diferente,
viz. ciúme municipal do poder da igreja. A autoridade municipal, naqueles
tempos reivindicou o direito de exercer a censura sobre a vida privada dos
cidadãos.Qualquer tentativa por parte da Igreja de exercer a disciplina foi mal
recebida como uma intrusão. Foi um erro comum pensar em Calvin e reformadores
contemporâneos Ver de Lightfoot Essay em comentário sobre a Epístola aos
Filipenses. s Knox, Winran, Spotswood e Douglas - todos eles John - foram os
outros comissários.
como a introdução de uma disciplina de repressão
severa que fez os gaieties inocentes da vida impossível, e produzido à
uniformidade dos costumes e da moral puritano hipócrita. A disciplina foi lá
antes dos reformadores. Havia leis civis que regulavam roupas, comida e festa
social. Daí atrito, às vezes, entre os reformadores e autoridades civis
amigáveis para a Reforma; não sobre se deve haver
"disciplina" (que foi nunca duvidei), mas para saber se ele deve ser
eclesiástica ou municipal. Mesmo, assim, onde as pessoas desejada Reforma houve
influências poderosas que se opõem à criação de governo da igreja e para o exercício
da disciplina na igreja, segundo o costume da Igreja apostólica; e se deixa de
admirar a ausência do presbiterianismo completa nos países que foram para a
frente para abraçar e adotar a Reforma. Na verdade, as autoridades seculares
eram mais favoráveis à Reforma menos necessidade havia de discriminar
entre o poder civil e eclesiástico, e definir estritamente como esta deve ser
exercida.Nós procuramos em vão, portanto, muito mais do que os germes e os princípios do presbiterianismo as
igrejas dos primeiros reformadores. Sua evolução ea aplicação rigorosa dos seus
princípios para a vida real igreja veio mais tarde, não na Saxônia e na Suíça,
mas em França e na Escócia; e através da Escócia, passou a todas as terras de
língua Inglês.
As doutrinas do presbiterianismo são aqueles
geralmente conhecido como evangélica e calvinista. A norma suprema da fé é a
Palavra de Deus nas línguas originais.
As normas subordinadas têm sido numerosos, embora
marcado por impressionante acordo no corpo principal da doutrina cristã que
eles estabelecidos. Muito tem sido feito nos últimos anos para fazer essas
normas subalternas da doutrina reformada mais geralmente conhecidos. A lista a
seguir é bastante completa: - Suíça. - Primeira Confissão Helvética . (1536)
Confissão de Genebra (1536). Genebra Catecismo (1545) Inglaterra. - Quarenta e
dois artigos (1553). Trinta e oito artigos (1563). Trinta e nove artigos
(1571). artigos Lambeth (1595). artigos irlandeses (1615). Confissão de Westminster
(1644-1647). maior e catecismos Shorter (1647). França. - Confessio Gallicana
(1559). Escócia. - Confissão escocesa . (1560) Confissão de Westminster (1647).
Catecismos Maior e Menor (1647).
HOLANDA
Frisian Confissão (1528). Belgica Confessio (1561).
Holanda Confissão (1566).
HUNGRIA
Húngaro Confissão (1562).
BOHEMIA
Bohemian Confissão (1609).
A forma de adoração associada ao presbiterianismo
foi marcado pela extrema simplicidade. Trata-se da leitura da Sagrada
Escritura, salmodia, oração não litúrgica e pregação. Não há nada nas normas da
Igreja Presbiteriana contra culto litúrgico.
Em alguns dos primeiros livros de ordem foram
algumas formas de oração, mas seu uso não era obrigatório. Em geral, a
preferência preponderante sempre foi em favor do chamado extemporânea, ou
oração livre; eo Westminster Diretório do Culto Público tem, em grande medida
estereotipada a forma ea ordem do serviço na maioria das igrejas
presbiterianas. Dentro de certos grandes linhas muito, talvez demais, é deixada
à escolha das congregações individuais. Ela costumava ser costume entre
presbiterianos para ficar durante a oração pública, e permanecem sentados
durante os atos de louvor, mas esta peculiaridade não é mais mantido. Os salmos
prestados em metros antes eram o único veículo de louvor público da Igreja, mas
hinos são agora também usado na maioria das igrejas presbiterianas.Órgãos
costumavam ser considerada contrária ao exemplo do Novo Testamento, mas seu uso
é agora quase universal. O elogio público costumava ser liderada por um
indivíduo chamado "chantre", que ocupava uma caixa em frente, e um
pouco mais baixo do que, o púlpito. Coros de vozes masculinas e femininas agora
liderar o louvor da igreja.
Presbiterianismo tem dois sacramentos, batismo e da
Ceia do Senhor. Batismo é administrado tanto para crianças e adultos por
aspersão ou ablução, mas o modo é considerado imaterial. A Ceia do Senhor, como
geralmente observado ao longo das várias igrejas presbiterianas, é a versão de
perto um diretor de Rous é o mais conhecido e amplamente utilizado. É um
trabalho de Inglês. Com certa relutância, foi aceito pela Scottish presbiterianismo
como um substituto para uma versão mais antiga, com uma maior variedade de
metros e música. "Old Hundred" e "Old 124" significa a
mariposa e 124 Salmos em que velho livro.
imitação da prática do Novo Testamento; e onde não é
marcado por prolixidade indevida louva-se a maioria das pessoas cristãs como um
serviço solene e impressionante. O antigo plano de sair e tomar o seu lugar na
mesa de comunhão no corpo da igreja é infelizmente não mais visto; comungantes
agora receber os elementos sagrados sentados em seus bancos. A distribuição
deste rito é estritamente reservada a um ministro ordenado, que é assistido por
pessoas idosas em entregar o pão eo cálice ao povo. A administração da comunhão
privada para os doentes e moribundos é extremamente raro em igrejas
presbiterianas, mas há menos objeção a isso do que antigamente, e em algumas
igrejas é até incentivado.
Disciplina Presbiteriana agora está totalmente
confinada de filiação ou de escritório para exclusão.Embora seja o dever de um
ministro para alertar contra irreverente ou profanar a participação na Ceia do
Senhor, que ele mesmo não tem o direito de excluir qualquer um de comunhão; que
só pode ser feito como o ato de ele e os anciãos devidamente reunidos em
sessão. Um código de instruções para a orientação dos tribunais da igreja
quando envolvidos em casos de disciplina é de uso geral, e testemunha o extremo
cuidado não só para ter as coisas feitas com decência e ordem, mas também para
evitar processo apressado, impulsivo e ilógico na investigação de acusações de
heresia ou imoralidade.
Os casos de disciplina são agora relativamente raros,
e, quando ocorrem, não são caracterizadas pela gravidade intolerante que
prevaleceu nos tempos antigos e foi justamente denunciado como anticristão.
A medida em que a forma de governo da Igreja
Presbiteriana prevalece em todo o mundo tornou-se mais manifesto nos últimos
anos pela formação de um "Conselho Geral da Aliança das Igrejas Reformadas
Presbiteriana segurando o sistema." Numa conferência de representação em
Londres em 1875 a constituição do conselho foi acordado. O primeiro conselho se
reuniu em Edimburgo em 1877 Desde então, reuniu-se em Filadélfia, Belfast,
Londres, Toronto, Glasgow, Washington e Liverpool. Igrejas que são organizadas
em princípios presbiterianos e mantenha doutrinas em harmonia com as confissões
reformadas são elegíveis para admissão na aliança. O objetivo não é formar uma
grande organização presbiteriana, mas para promover a unidade e comunhão entre
os inúmeros ramos de presbiterianismo em todo o mundo. No rolo do conselho
geral realizada em Washington, em 1899, havia sessenta e quatro igrejas. As
estatísticas desses e de outros dezesseis não formalmente na aliança foram
29.476 congregações, 26.251 ministros, 126.607 idosos e 4.852.096 comungantes.
Destes oitenta igrejas, doze foram no Reino Unido, vinte no continente europeu,
dezesseis na América do Norte, três na América do Sul, dez na Ásia, nove na
África, seis na Austrália, dois na Nova Zelândia, um na Jamaica e um na
Melanésia. O desejo de união que levou à formação da aliança tem, desde 1875, a
cargo notável fruto. Na Inglaterra, em 1876 duas igrejas se uniram para formar
a Igreja Presbiteriana da Inglaterra; na Holanda duas igrejas se tornaram um em
1892; na África do Sul uma união dos diferentes ramos da Igreja Presbiteriana
teve lugar em 1897; na Escócia, a Igreja Livre ea Presbiteriana Unida se tornou
um em 1900, sob a denominação da igreja unida Livre; na Austrália e Tasmânia
seis igrejas unidas em 1901 para formar a Igreja Presbiteriana da Austrália; e
alguns meses mais tarde, as duas igrejas na Nova Zelândia, que representavam,
respectivamente, as Ilhas do Norte e do Sul se uniram para formar a Igreja
Presbiteriana da Nova Zelândia. "Em nenhuma parte do império", como
já foi dito, "faz a bandeira britânica agora voar ao longo de um
presbiterianismo divididos, exceto nas Ilhas Britânicas em si." II. -
[[História em diferentes
Países]] A partir deste esboço geral do
presbiterianismo nos voltamos agora para considerar sua evolução e história em
alguns dos países com os quais é ou foi especialmente associados. Nós omitir,
no entanto, um dos mais importantes, a saber. Escócia, como a história é
totalmente coberto nas rubricas separadas de Igreja da Escócia, e artigos
afins.
Suíça. Os suíços, devido à sua posição geográfica
peculiar e determinadas circunstâncias políticas, cedo se manifesta a
independência em assuntos eclesiásticos, e se acostumaram à Estatística. gestão
dos seus assuntos da Igreja. O trabalho de Zwingli como um reformador,
importante e completa que fosse, não preocupar-se principalmente com a política
eclesiástica. Assuntos eclesiásticos eram, como uma questão de curso,
totalmente sob a gestão das autoridades cantonais e municipais, e Zwingli era o
conteúdo que deveria ser assim. O trabalho de Farel, anterior a sua vinda para
Genebra, foi quase inteiramente evangelístico, e seu primeiro trabalho em
Genebra era de caráter similar. Foi o conselho da cidade, que fez arranjos para
disputas religiosas, e previa a habitação e manutenção dos pregadores. Quando.
Calvin, a convite de Farel, instalou-se em Genebra (1536), a obra de reforma
tornou-se mais construtiva. "A necessidade da hora era a organização e
instrução familiar, e Calvin pôs-se a trabalhar ao mesmo tempo." As primeiras
reformas que desejava ver introduzido em causa a Ceia do Senhor, o louvor da
igreja, a instrução religiosa da juventude e da regulação do casamento. Em
conexão com o primeiro que ele desejava que a disciplina de l'excomunhão deve
ser exercido. Seu plano era, em parte, Presbiteriana e em parte Consistorial.
Devido a certas circunstâncias em sua história passada, Genebra era
notoriamente imoral. "A regra de bispos dissolutos, eo exemplo de um clero
turbulento e imoral, tinha envenenado a moral da cidade. Mesmo as freiras de
Genebra, famosos por sua conduta." 1 Calvin sugeriu que homens de valor
conhecido deve ser nomeado em diferentes bairros da cidade para informar aos
ministros as pessoas em seu distrito que vivia em pecado aberto; que os ministros
devem, então, alertar essas pessoas não vêm para a comunhão; e que, se suas
advertências foram desatendidas, a disciplina deve ser aplicada. Foi sobre este
assunto de manter pura a Mesa do Senhor que a controvérsia surgiu entre os
ministros e os vereadores, que terminou na expulsão de Calvino, Farel e Conrad
a partir de Genebra. Em 1538, os ministros tomaram para si a recusar-se a
administrar a Ceia do Senhor, em Genebra, porque a cidade, representada pelo
seu conselho, se recusou a submeter-se a disciplina da igreja. A tempestade
quebrou em seguida, e os ministros foram banidos (1538).
Pode ser conveniente neste momento a considerar a
política da igreja ideal de Calvino, conforme estabelecido em seu famoso
Institutio Christianae religionis, a primeira edição foi publicada em 1536
Resumidamente, foi como segue: Um ministério separado é uma ordenança de Deus (
Inst . iv. 3, i. 3).Ministros devidamente chamados e ordenados por si só pode
pregar e administrar os sacramentos (3 iv., Io).
Um ministério legítimo é um nomeado com o
consentimento e aprovação do povo sob a presidência de outros pastores por quem
o ato final de ordenação (com imposição de mãos) devem ser realizados (iv. 3,
15).
Governadores ou pessoas de idade avançada
selecionados do povo e associados com os ministros no advertindo e exercer a
disciplina (iv. 3, 8). Esta disciplina é muito importante, e é o negócio
especial dos governadores.
Seu sistema, preservando a teoria democrática,
reconhecendo a congregação como segurando o poder da igreja, era, na prática,
na medida estritamente aristocrática como a congregação nunca é permitido
qualquer uso direto de energia, o que é investido em todo o corpo de anciãos.
Seu grande objetivo era a disciplina. No que diz respeito às relações entre a
Igreja eo poder civil, Calvin se opôs à teoria Zwinglian pelo qual todo o poder
eclesiástico foi entregue ao Estado. A recusa de Calvin para administrar o
sacramento, para o qual ele foi banido de Genebra, é importante por uma questão
de história eclesiástica, porque é a essência de todo o sistema, que
posteriormente introduzidas. Ela repousa sobre os princípios que a Igreja tem o
direito de excluir aqueles que são indignos, e que ela não é de forma sujeita
ao poder civil em assuntos espirituais. Durante os três anos de seu banimento
Calvin estava em Estrasburgo, onde ele tinha vindo a desenvolver as suas
ideias. Sua recordação foi grandemente para sua honra. A cidade tornou-se uma
presa para a anarquia. Uma parte ameaçou voltar a catolicismo; outro ameaçado
de sacrificar a independência de Genebra e enviar para Berna. Considerou-se
para ser um políticonecessidade que ele deve retornar, e em 1541, com certa
relutância, ele retornou em seus próprios termos. Estes foram o reconhecimento
da independência espiritual da Igreja, a divisão da cidade em paróquias, ea
nomeação (pela autoridade municipal) de um consistório ou conselho de anciãos
em cada paróquia para o exercício da disciplina.
Esses termos foram incorporados no famoso
ordonnances eccle'siastiques de l'Eglise de Geneve(1541). As quatro ordens
mencionadas na Institutio são reconhecidos: pastores, médicos, anciãos e
diáconos. Os pastores estavam a pregar, administrar os sacramentos, e em
conjunto com os anciãos de exercer disciplina. Em sua totalidade, formam a
Compagnie venerável. Um pastor recém-feito era para ser resolvido em uma taxa
fixa pelo magistrado, com o consentimento da congregação, depois de ter sido
aprovado como ao conhecimento e à forma de vida, os pastores já no cargo.
Através deles, ele era para ser ordenado, após jurar ser verdade no escritório,
fiel ao sistema de igreja, obediente às leis e ao governo civil, e pronto para
exercitar a disciplina sem medo ou favor. Os médicos foram para ensinar os
fiéis na aprendizagem de som, para guardar a pureza da doutrina, e ser passível
de disciplina. Os anciãos ( Anciens, commis, OU deputez la seigneurie par em
consistoire) foram considerados como parte essencial do sistema. Eles eram o
elo de união entre a Igreja eo Estado. O negócio deles era supervisionar vida
diária, para avisar o desordenada, e de notificar o consistório de casos que
exigem disciplina. Para formar o consistório todos os anciãos com os ministros
devem se reunir todos os domingos, sob a presidência de um dos síndicos ou
magistrados. Este tribunal poderia prêmio censura até a exclusão do sacramento.
Manifestamente o arranjo era um compromisso. O
Estado manteve o controle da organização eclesiástica e Calvin garantiu seu
sistema muito necessária de disciplina. Quatorze anos de atrito e luta seguiu,
e se não vieram depois deles um período de triunfo comparativa e repouso para o
grande reformador que ainda deve ser lembrado que ele nunca foi capaz de ter a
sua organização eclesiástica ideal plenamente realizado na cidade de sua
adoção.
O início do presbiterianismo da Suíça estava com
defeito em relação aos seguintes aspectos: (1) Tudo começou a partir de uma
definição errada da Igreja, que, em vez de ser concebida como uma comunidade
organizada de crentes no Senhor Jesus Cristo, foi subordinado a pregação do
evangelho e da administração dos sacramentos. Como estes implicava um ministro
devidamente nomeado, a existência da Igreja foi feita para depender de um
ministério organizado, em vez de uma sociedade organizada. Ele chama a atenção
para a fórmula romana: ". Ubi episcopus ibi ecclesia" (2) Não manter
o direito bíblico do povo de escolher o seu ministro e outros detentores de um
cargo. (3) A independência do controle civil, era muito imperfeito. (4) e não
por meio de tribunais da igreja fornecem para a manifestação da unidade da
Igreja e para a concentração de influência da Igreja.
"Calvin", diz diretor Lindsay, "fez
três coisas para Genebra todos os que iam muito além de seus muros. Ele deu a
sua Igreja um ministério treinado, suas casas um povo educado que poderia dar
uma razão para a sua fé, e toda a cidade um alma heróica que permitiu a pequena
cidade a ficar para trás como a cidadela ea cidade de refúgio para os
protestantes oprimidos da Europa. " 2 . França É patético e ainda
inspiradora para estudar o desenvolvimento do presbiterianismo na França;
patética, pois foi em uma época de feroz perseguição que os protestantes
franceses organizaram-se em igrejas e inspirador, porque mostrou o poder que a
organização bíblica deu-lhes a suportar incessante hostilidade implacável.
Seria difícil exagerar a influência de Calvino sobre Francês antism protesto.
Sua Institutio Christianae religionistornou-se 'Calvin sg 'Inf UEN' uma ronda
padrão que seus compatriotas se reuniram no trabalho e batalha da Reforma.
Embora com menos de 30 anos de idade, tornou-se por toda a Europa, e em um grau
excepcional na França, o líder, organizador e consolidador da Reforma. O
trabalho que o jovem francês fez por seus compatriotas era immense.3 O ano de
1555 pode ser considerado como a data em francês protestantismo começou a ser
organizada. Algumas igrejas foram organizadas anteriormente, em Meaux em 1546 e
em Nimes, em 1547, mas os seus membros tinham sido dispersados pela perseguição.
- Antes de 1555 os protestantes da França tinha sido
para ISM. sua maior parte estudantes da Bíblia solitários ou pequenos grupos
que se reúnem para a adoração, sem qualquer organização. Mas nesse ano o
seguinte incidente foi o início de um grande movimento. Uma pequena empresa
estavam acostumados a reunir-se na apresentação do Sieur de la Ferrière em
Paris perto dos Pré-auxCleres. Em uma das reuniões, o pai de uma criança
recém-nascida explicou que ele não poderia ir fora da França para buscar um
batismo puro e que sua consciência não permitiria que seu filho para ser
batizado segundo os ritos da Igreja de Roma. Após a oração a empresa
constituiu-se em uma igreja: escolheu Jean le Macon para ser seu ministro, e
outros de seu número para serem presbíteros e diáconos. Era como se toda a
França estava esperando por este evento como um sinal, para que as igrejas
organizadas começaram a surgir em todos os lugares imediatamente a seguir.
Dentro de dois anos Meaux, Poitiers, Angers, les laços de Saintonge, Agen,
Bourges, Issoudun, Aubigny, Blois, Tours, Lyon, Orleans e Rouen foram
organizados. Thirtysix mais foram completamente organizado pela 1.560,1 Segundo
Beza havia sobre este tempo 2.150 igrejas organizadas. Alguns anos mais tarde
Cardeal St Croix avaliou que os huguenotes estavam a metade da população. Cento
e vinte e sete pastores tinham sido enviados para a França a partir de Genebra
antes de 1567.
Em 1558 uma nova etapa no desenvolvimento da
política da igreja Presbiteriana foi alcançado. Algumas diferenças doutrinárias
tendo surgido na igreja em Poitiers, Antoine de Chandieu, Primeiro ministro em
Paris, foi para compô-los, e, como o general. resultado de uma conferência, um
sínodo foi convocado para atender Sínodo. , em Paris, no ano seguinte ( 1559).
Foi o primeiro sínodo geral da Igreja Protestante Francesa, e constituído por
representantes de, alguns dizem sessenta e seis, outros, doze igrejas.Adoptou
uma confissão de fé e um livro de ordem ou disciplina. A confissão consistiu de
quarenta artigos.Foi baseado em um curta confissão elaborado por Calvino em
1557, e ainda pode ser considerado, embora uma ou duas vezes revisto, como a
confissão da Igreja protestante francês. O livro de ordem,disciplina
ecclésiastique des eglises reformees de France, regulamentou a organização e
processo das igrejas. Ele contém esta afirmação fundamental da paridade
Presbiteriana, "Aucune Eglise ne pourra pretendre primaute ni dominação
sur l'autre; pareillement ni, les ministres d'une Eglise les uns sur les
autres, ni les anciens UO diacres, les uns sur les autres. " Os vários
tribunais da igreja, que nos são familiares agora como Presbiteriana, são
explicados. O consistoire ou sessão consistiu do ministro, presbíteros e
diáconos (o último sem direito a voto), e foi sobre a congregação. O colóquio
ou presbitério foi composto por ministros representativas e anciãos ( anciens )
a partir de um grupo de congregações.Em seguida, a fim foi o sínodo provincial,
que consistia de um ministro e um presbítero ou diácono de cada igreja na
província. Acima de tudo foi o sínodo geral ou nacional. Alguns dos arranjos
são dignos de nota.
Quando uma igreja foi formada pela primeira vez os
portadores de escritório foram eleitos pelo povo, mas não o poder da
congregação cessou. Vagas futuras no presbitério foram preenchidos pelos
detentores de um cargo. O presbiterado não era para a vida, mas sempre havia
uma tendência a fazê-lo assim. Quando o ministério de uma igreja ficou vago a
escolha de um sucessor descansou com o colóquio ou com o sínodo provincial. As
pessoas, no entanto, pode se opor, e se a sua objeção foi considerado válido
reparação foi dada. Mais tarde, o sínodo de Nimes (1572) decretou que nenhum
ministro pode ser imposta a um povo sem vontade. Os diáconos, além de ter carga
dos pobres e doentes, pode catequizar, e, ocasionalmente, oferecer oração
pública ou ler um sermão escrito. O presidente ou moderador de cada tribunal
igreja era Primus inter pares. A característica marcante da política
eclesiástica francesa era sua natureza aristocrática, que devido ao sistema de
cooptação; ea exclusão da congregação de interferência direta e freqüente em
questões espirituais impediu muitos males que resultam do excesso de
intermeddling por parte dos leigos. Até 1565 o sínodo nacional consistiu de um
ministro com um ou dois presbíteros ou diáconos de todas as igrejas; após essa
data, para evitar superlotação, seus números eram restritas a representantes de
cada sínodo provincial. Em questões de disciplina anciãos e diáconos pode
votar; em questões doutrinais apenas como muitos deles, como não havia ministros.
`É interessante ver como em um país cujo governo
civil foi se tornando gradualmente mais absolutista, este` Igreja sob a cruz
"moldado para si um governo que já reconciliados, mais profundamente,
talvez, do que já foi feito desde então, os dois princípios de direitos
populares e controle supremo. Sua constituição se espalhou para a Holanda,
Escócia (Irlanda, Inglaterra), e as grandes igrejas americanas (e colonial).Sua
política eclesiástica veio muito mais do que a partir de Paris a partir de Genebra.
"2 Para traçar a história do presbiterianismo na França para os próximos
30 anos seria escrever a própria história da França durante esse período.
Teríamos de dizer o grande e rápido aumento da Igreja, de sua poderosa
influência entre os nobres ea burguesia; das suas perseguições medonhos; do seu
massacre St Bartholomew com 70.000 vítimas; da sua lamentável que embaraços
talvez inevitáveis na política e na guerra, e, finalmente, a sua
realização não só de tolerância mas também o reconhecimento ea proteção honrosa quando Henry IV.,
em 1598 assinou o famoso Édito de Nantes. Esta completa liberdade de
consciência assegurada em todos os lugares dentro do reino e do livre direito
de culto público em todos os lugares em que existiu durante os anos de 1596 e 1597,
ou onde tinha sido concedida pelo decreto de Poitiers (1577) interpretado pela
Convenção de Nerac (1578) eo Tratado de Fleix (1580) - em todas as cerca de
duzentas cidades; em dois lugares em cada bailliage e senechaussee; nos
castelos de protestantes seigneurs Hauts justiciers (cerca de três mil); e nas
casas dos nobres menores, desde que o público não consistem de mais de trinta
pessoas para além das relações de família. Os protestantes foram concedidos
plenos direitos civis e proteção, e foram autorizados a realizar suas
assembléias eclesiásticas - consistórios, colóquios e sínodos, 1 Lindsay, Hist.
da Reforma. ii. 166,2 Ibid. ii. 169 nacional e provincial.Sob a proteção do
edital da Igreja huguenote da França floresceu. Faculdades teológicas foram estabelecidas
em Sedan, Montauban e Saumur, e teologia francês tornou-se um contrapeso à
escolástica reformada estreita da Suíça e Holanda. A história da Igreja desde a
passagem do édito de Nantes até sua revogação em 1685 não pode ser dada aqui.
Esse evento foi o clímax de uma longa série de horrores.Sob a perseguição, um
grande número foram mortos, e entre quatro e cinco milhões de protestantes
deixaram o país. No início do século 18 Antoine Court esforços maravilhosas
para restaurar presbiterianismo. Em perigo momentâneo de morte por 15 anos, ele
restaurado no Vivarais eo governo da igreja Presbiteriana Cévennes em toda a
sua integridade. Em 1715 montou seu primeiro colóquio. Sínodos foram realizadas
em 1718, 1723, 1726 e 1727; e em um local remoto no Bas Languedoc em 1 744 um
sínodo nacional montado - o primeiro desde 1660 - que contou com representantes
de todas as províncias ex-protestante.
De 1760, devido à expansão gradual do espírito
cético e do ensino de Voltaire vistas mais tolerantes prevaleceu. Em 1787, o
Édito de Tolerância foi publicado. Em 1789, todos os cidadãos foram feitos
iguais perante a lei, bem como a posição do presbiterianismo melhorado até 1791
Em 1801 e 1802, Napoleão tomou em suas próprias mãos a independência de ambas
as igrejas católica e protestantes, o sínodo nacional foi abolido, e toda a
propaganda religiosa ativa era rigorosamente proibido. Em 1848, uma assembléia
representativa das eglises Consistoriais conheceu em Paris. Quando ele se
recusou a discutir pontos de doutrina a separação ocorreu sob o nome da Union
des eglises evangeliques de France. Esta sociedade realizou um sínodo em que
uma confissão de fé e um livro de ordem foram elaborados.Enquanto isso, a
Igreja protestante nacional fixou-se ao trabalho de reconstrução com base no
sufrágio universal, com restrições, mas nenhum resultado foi alcançado. Em
1852, ocorreu uma mudança na sua constituição., Os Eglises Consistoriais foram
abolidos, e em cada paróquia um conselho presbiteral foi nomeado, sendo o
ministro presidente, com 4-7 anciãos escolhidos pelo povo. Nas grandes cidades
havia consistórios composto por todos os ministros e delegados das várias
paróquias. Acima de tudo foi o conselho provincial central, composto pelos dois
ministros e quinze membros nomeados pelo Estado, em primeira instância. Em
1858, havia 617 pastores ea Union des eglises evangeliques contados 27 igrejas.
Holanda. partir da posição geográfica dos Países
Baixos, o presbiterianismo não teve o seu tom da França. Em 1562 a belgica
Confessio foi reconhecido publicamente, e em 1563 a ordem da igreja foi
organizada. Em 1574, o primeiro sínodo provincial da Holanda e Zelândia foi
realizada, mas William de Orange não permitiria que qualquer ação a ser tomada
independentemente do estado. As Igrejas Reformadas haviam se estabelecido na
independência do Estado quando esse estado era católica;quando o governo
tornou-se protestante, a Igreja tinha proteção e, ao mesmo tempo tornou-se
dependente. Era uma igreja do estado. Pela união de Utrecht as comunas e províncias
tinha cada regulação da sua própria religião; conflito, portanto constante. Na
maioria dos casos, foi insistiu em como necessário que a disciplina na igreja
deve permanecer com a autoridade civil. Em 1576 William, com o apoio da
Holanda, Zelândia e os seus aliados, colocar diante de quarenta artigos, por
que os médicos, anciãos e diáconos foram reconhecidos e disciplina da igreja
dadas aos anciãos, sujeita a recurso para o magistrado e pelo qual a Igreja foi
colocado na dependência absoluta do Estado. Esses artigos, no entanto, nunca
entrou em funcionamento; e as decisões do sínodo de Dort em 1578, o que fez a
Igreja independente foram igualmente infrutíferas. Em 1581 a Middelburg Sínodo
dividiu a Igreja, criado sínodos provinciais e presbitérios, mas não conseguiu
livrar-se do poder civil em conexão com a escolha dos oficiais da igreja.
Assim, embora as congregações eram presbiterianos, o governo civil manteve
enorme influência. Os magistrados Leiden disse em 1581: "Se aceitarmos
tudo sobre determinado no sínodo, vamos acabar por ser vassalos do sínodo Não
vamos abrir para os clérigos uma porta para um novo mestrado sobre o governo e
assuntos, esposa e filho.". Desde 1618 um sistema de governo presbiteriano
modificado predominaram. Como regra anciãos ocupou o cargo por apenas dois
anos. O "Kerk-Raad" (kirk-session) reuniu-se semanalmente, o
magistrado de ser um membro ex officio. O colóquio consistia de um ministro e
um presbítero de cada congregação. No sínodo provincial anual, realizado pelo
consentimento dos estados, dois ministros e um 3 Ibid. ii. 222, 223.
Elder participou de cada colóquio. Cada congregação
foi visitada por ministros nomeados pelo sínodo provincial. Em 1795, é claro,
tudo o que estava chateado, e não foi até depois da restauração da Netherland
Unidos que uma nova organização foi formada em 1816. Suas principais
características eram estritamente Presbiteriana, mas o ministro foi muito
superior aos mais velhos, ea Estado tinha amplos poderes, especialmente na
nomeação de oficiais superiores. Em 1851 foi adotado o sistema agora em vigor.
A congregação escolhe todos os oficiais, e estes formam um conselho da igreja.
Inglaterra. princípios e ideias presbiterianas foram
entretidos por muitos dos principais eclesiásticos na Inglaterra durante o
reinado de Edward VI. Até mesmo o arcebispo de Canterbury favoreceu uma
modificação do episcopado, e uma abordagem à política Presbiteriana e
dicipline; mas a atenção foi essencialmente direccionado para a resolução de
doutrina e adoração. Cranmer escreveu que bispos e padres não foram diferentes,
mas o mesmo no início da religião de Cristo. Treze bispos subscreveram esta
proposição: que, no Novo Testamento, não há nenhuma menção de quaisquer
distinções ou graus em ordens, mas apenas diáconos e sacerdotes ou bispos.
Cranmer declarou que a consagração de um bispo era um rito desnecessário e não
exigido pela Escritura; que a eleição e investidura em cargo foram suficientes.
O bispo de St. Davids era da mesma opinião. Latimer e Hooper afirmou que os
Bispos e os presbíteros eram idênticas; e Pilkington, bispo de Durham, e Jewel
Bishop eram da mesma opinião. O último, sobre a época da sucessão de Elizabeth,
expressou sua esperança de que os bispos se tornaria pastores, obreiros e
vigias; e que as grandes riquezas dos bispados seria diminuída e reduzida a
mediocridade; que, a ser entregue a partir de cortês e pompa régia, os bispos
possam cuidar do rebanho de Cristo. Durante o reinado de Edward, o título do
superintendente foi muitas vezes adotada em vez de bispo, e ele vai ser
lembrado que John Knox era um trabalhador honrado na Inglaterra com o título de
superintendente durante este reinado. Como um sinal de simpatia ao
presbiterianismo ,. pode-se notar que Cranmer favoreceu uma proposta para a
formação de um conselho de presbíteros em cada diocese, e por sínodos
provinciais.
Durante 1567 e 1568 as perseguições na França e na
Holanda levou milhares de protestantes, em sua maioria presbiterianos, para a
Inglaterra. Em 1570 visualizações Presbiteriana encontrou um expoente de
destaque no Dr Thomas Cartwright em Cambridge; eo temperamento do parlamento
foi mostrado pelo ato de 1571, para a reforma de distúrbios na Igreja, em que,
enquanto toda menção da doutrina for omitido, os artigos doutrinários só ser
sancionado, a ordenação sem um bispo é implicitamente reconhecida. Em 1572 um
manifesto formal foi publicada, com o título de uma admoestação ao Parlamento,
as principais idéias em que eram: paridade dos ministros, a nomeação de
presbíteros e diáconos; eleição dos ministros pela congregação; objeção à
oração prescrita e cantar antiphonal;pregação, o principal dever de um
ministro; eo poder dos magistrados para acabar com a superstição ea idolatria.
No dia 10 H de novembro 1572, os autores do "Ad de Wands- monition criado
em Wandsworth que tem sido. chamado o primeiro presbitério, na Inglaterra. Eles
adotaram um sistema puramente presbiteriano que foi publicado como as Ordens de
Wandsworth. associações similares ou presbitérios foram formados em Londres e
nos condados de Midland e orientais;.. mas o conselho privado era hostil Somente
em Jersey e Guernsey, para onde um grande número de huguenotes fugiram após o
massacre de São Bartolomeu, foi presbiterianismo totalmente permitida
Cartwright e Edmund Snape eram ministros lá;. e 1576-1625 completamente nomeado
Igreja Presbiteriana existiu, sob o governo de sínodos, e autorizado pelo
governador A ação dos Comuns em 1584, estimulados pela oposição dos Lordes,
mostrou que os princípios do presbiterianismo foram . firmemente defendida
Bills foram introduzidas para reduzir a posição de um bispo-se quase que de
primus inter pares, para colocar o poder de veto na congregação; abolir -o
direito canônico e estabelecer um presbitério que cada paróquia. Estas
propostas foram prestados abortada pelo uso inflexível da prerrogativa da
rainha.
Em 1640 Henderson, Baillie, Blair e Gillespie veio
para Londres como comissários da Assembléia Geral, na Escócia, em resposta a um
pedido dos ministros em Londres, que desejava ver a Igreja da Inglaterra mais
de perto modelado após o tipo reformada. Eram homens capazes, cuja pregação
atraiu grandes multidões, e aumentou o desejo de que o estabelecimento do
presbiterianismo. Em 1642 o Parlamento Longo abolida Episcopado (o ato de
entrar em vigor no 05 de novembro - 1643)
e convocou uma assembléia de teólogos para se reunir
em Westminster, em Junho de 1643 a aconselharinster WJ 43 parlamento quanto à
nova forma de governo da Igreja. A Assembleia Minster Oeste, através de sua
confissão, Diretório e Catecismos, tornou-se tão associado com a Igreja
Presbiteriana, que é difícil de perceber que não era um tribunal da igreja em
tudo, muito menos uma criação do presbiterianismo.
Era um conselho criado pelo parlamento para dar
conselhos em assuntos da igreja em uma grande crise na história da nação; mas
seus atos, embora de caráter elevado e grande aprendizado de seus membros
dignos do mais profundo respeito, não o fez por si parlamento ligamento ou
qualquer fato. Foi, em um sentido muito real, o representante de todo o país,
como dois membros foram escolhidos pelo parlamento de cada município. O número
chamado foi de 151, viz. dez senhores, vinte membros da Câmara dos Comuns, e
cento e vinte e um Ministros. Os ministros eram em sua maioria puritanos; por
sua ordenação, & c, da igreja Anglicana.; e para a maior parte fortemente
impressionado com a conveniência de um acordo mais próximo com a Igreja da
Escócia, e outros ramos.
FONTE ENCLOPEDIA BRITANICA 1911
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