HISTORIA DAS VERSÃOES DA BIBLIA
EM INGLES
1
Introdução 2 A Bíblia em anglo-saxão e Norman Tempos 3. John Wycliffe 4. How
Far foi o trabalho 14-Century da versão Wycliffe? 5. Wycliffe para Tyndale 6.
William Tyndale 7 Miles Coverdale 8 Bíblia de Mateus 9 Richard Taverner 10 A
Grande Bíblia (Bíblia de Cranmer) 11 Reação, 1541-1557 12 Edward VI 13
Mary 14 A Bíblia de Genebra (a "bíblia Breeches") Bíblia 15.
Episcopal 16 Rheims e Douai Versão 17 A Versão Autorizada 18 Os apócrifos 19.
mais revisões 20 Inglês Versão Revisada 21.-americano Versão Revisada 22 Tem a
Versão Revisada (britânico e americano) Deslocados a versão King James?
Literatura
Inglês Versões das Escrituras
1
Introdução
A batalha
pela Escritura vernáculo, o direito de uma nação a ter os escritos sagrados em
sua própria língua, foi travada e vencida na Inglaterra. AntigaVSS, Como o
siríaco eo gótico, foram produzidos para atender necessidades rotineiras de o
professor ou o missionário, e se reuniu com nenhuma oposição de qualquer
trimestre.
O mesmo
aconteceu com os esforços da igreja anglo-saxão para fornecer partes das
Escrituras para o uso do povo. Mesmo em épocas posteriores da igreja
Latina parece ter seguido uma política consistente em permitir ou proibir a
tradução das Escrituras. Num país, a prática foi proibida, em outro ele
foi considerado com paciência ou permitido pela autoridade (Addis e
Arnold, Dicionário
Católica , London, 1884, artigo "Bíblia"); e
assim aconteceu que as diferentes nações da Europa veio pela benção inestimável
de uma Bíblia aberta em maneiras diferentes. A Alemanha, por exemplo, após
as tentativas de vários tradutores que parecem ter sido bastante desenfreada no
seu trabalho devido, sob a Providência, a fé, a intrepidez ea genialidade de
Lutero a versão nacional que satisfeito por mais de três séculos, e , após uma
revisão recente e essencialmente conservador, satisfaz ainda. Na
Inglaterra, como relacionado abaixo, as coisas tomaram um rumo
diferente. No período da Reforma da luta virou-se principalmente na
questão da tradução da Bíblia.
2 A Bíblia
em anglo-saxão e Norman Tempos
O clero e
os homens aprenderam tinha sempre de acesso do curso com as Escrituras na
Vulgata, uma tradução das Escrituras originais para o latim por Jerônimo
concluídas no início do século 5; ea partir desta versão - a Vulgata (de
Jerome Latina Bíblia ,
390-405 dC) - praticamente todas as outras traduções foram feitas até os dias
de Lutero. Dentro de um século ou pouco mais após o desembarque de
Agostinho na Inglaterra e sua liquidação em Canterbury (597 dC) Caedmon , monge
de Whitby, produzido (670) sua versão métrica da Bíblia, dificilmente fato a
ser considerada uma versão das Escrituras no sentido comum, ainda que
pavimentou o caminho para tal.
Bede de Jarrow
(672-735) traduziu o Credo ea Oração do Senhor e, de acordo com a bela letra de
seu pupilo, Cuthbert, deu seu último suspiro na conclusão de sua tradução do
Evangelho de João para a língua do povo. Aldhelm, bispo de Sherborne no
condado de Dorset (morto em 709), traduziu o Saltério em outra tradução com a
qual o nome do rei
Alfred é associado; e os outros esforços de que régua
para difundir o conhecimento das Escrituras entre o seu povo são bem
conhecidos. Note, também, devem ser tidas em conta as glosas. "O
gloss", diz Eadie ( Inglês
Bíblia , I, 14, nota), "não era nem livre, nem ainda uma
tradução literal, mas a inserção entrelinhas do vernáculo, palavra contra a
palavra do original, para que a ordem do primeiro era realmente
independentemente do idioma e uso. " O melhor exemplo destes é visto
nos Evangelhos de Lindisfarne, que foram escritos em latim por volta do ano
700, e desde que com uma tradução interlinear cerca de 950 por Aldred , o
sacerdote. Estes com uma versão de uma parte considerável do Antigo
Testamento por Aelfric ,
arcebispo de Canterbury por volta do ano 990, como os principais esforços de
tradução da Bíblia para o Inglês antes da conquista normanda. Nos países
anglo-saxões não há nenhuma prova da existência de qualquer tradução da Bíblia
completa, ou mesmo do Novo Testamento completo.
O
corteVSSAlém disso, não pode ser mostrado ter tido qualquer influência sobre as
versões sucesso. Por quase três séculos depois da conquista das
inter-relações entre os diferentes setores da população e as condições da
língua impediu qualquer progresso literário real. O período, no entanto,
foi marcado pelo aparecimento de traduções fragmentárias das Escrituras em
francês normando. De algum mosteiro agostiniano, também, no norte do
distrito de East Midlands da Inglaterra, por volta do ano 1200, apareceu o Ormulum , um
trabalho métrica curiosa de cerca de 20.000 linhas, que consiste em uma
paráfrase do Evangelho do dia e uma homilia explicativo por 32 dias do
ano. Como o trabalho de Caedmon o monge, que não era exatamente a tradução
da Bíblia, mas, sem dúvida, preparou o caminho para tal. Três versões do
Saltério, naturalmente sempre uma parte favorita das Escrituras com o tradutor,
são atribuídos à primeira metade do século de Wycliffe.
O
reformador-se em um de seus trechos insta a tradução da Bíblia para atender as
classes mais humildes da sociedade, sob a alegação de que as classes mais altas
já tem sua versão em francês. Foi só no reinado longo e esplêndido de
EdwardIII (1327-1377), quando as duas raças que já existiam no país desde
a conquista eram perfeitamente unida, que a predominância de Inglês afirmou-se,
eo crescimento do poder e da atividade mental das pessoas instintivamente
exigiu uma nova forma de expressão. O século de Wycliffe, é para ser
lembrado, também foi o de Langland, Gower e Chaucer.
3. John
Wycliffe
Nascido em
Yorkshire sobre o ano de 1320, Wycliffe foi educado em Balliol College, Oxford,
da qual ele logo se tornou um companheiro e foi por um tempo curto Mestre,
renunciando a última posição no ano de 1361 em sua apresentação para a vida em
Lincolnshire. Ele morreu em Lutterworth em Leicestcrshire em 1384. Foi
durante o último trimestre de sua vida que ele veio para a frente como um amigo
do povo e como um escritor prolífico em seu nome. Não obstante a glória
externa do reinado de Eduardo III, havia muito nas circunstâncias eclesiásticas
e sociais da época para justificar o descontentamento popular.
O
Papa derivado da Inglaterra sozinho uma receita maior do que a de qualquer
príncipe da cristandade. Os nobres se ressentiam da extorsão e pretensões
do clero superior; e, segundo Green, "o entusiasmo dos Frades, que no
século anterior havia pregado em louvor da pobreza, teve absolutamente sumiu e
deixou uma multidão de mendigos insolentes por trás dele." A Peste
Negra ", o mais terrível praga que o mundo já presenciou", caiu no
meio do século e fez muito mais a amargar a condição já amarga dos
pobres. Na França, as coisas não eram melhores do que na Inglaterra, eo
turco tinha se estabeleceu definitivamente na Europa. Não é maravilhoso
que Wycliffe começou, como se diz, a sua versão do Novo Testamento com o livro
do Apocalipse.
Com
a sua doutrina social presente artigo não se especialmente preocupado.Isto
provavelmente envolveu não mais do que a inculcação das doutrinas inerentemente
democráticas e nivelamento do cristianismo, embora alguns dos lolardos, como os
camponeses Münster na Reforma alemã, associados com a prática socialista
perigoso. Em qualquer caso, a aplicação do cristianismo para a solução de
problemas sociais não é em qualquer idade fácil de realizar na prática. Seus
tratos mostrar (Eadie, I, 59ff) que era do que Wycliffe tinha sentido a Bíblia
é para si mesmo que brotou seu forte desejo de fazer a leitura do possível para
seus compatriotas. Para isso se deveu a primeira versão em Inglês da
Bíblia. Para isso também foi igualmente devido a instituição da ordem dos
"sacerdotes pobres" para difundir o conhecimento da Bíblia o mais
amplamente possível em todo o país.
4. How Far
foi o trabalho 14-Century da versão Wycliffe?
Há alguma
incerteza quanto à participação exata que Wycliffe teve na produção da versão
do século 14. A tradução do Novo Testamento foi concluído por volta do ano
1380 e em 1382 a tradução de toda a Bíblia foi concluída, a maior parte do
Antigo Testamento é a obra de Nicholas de Hereford, um dos mais ardentes
defensores do reformador em Oxford. O trabalho foi revisto em princípios
completamente som de crítica e interpretação, uma vez que estes são explicados
no prólogo para a nova edição, por John Purvey, um dos amigos mais íntimos de
Wycliffe durante a última parte de sua vida, e terminou em 1388. "Other
eruditos ", diz FG Kenyon, do Museu Britânico," o ajudaram em seu
trabalho, e não temos certos meios de saber quanto da tradução na verdade foi
feito por ele mesmo.
O Novo
Testamento é atribuída a ele, mas nós Não posso dizer com certeza que ele era
inteiramente seu próprio trabalho "( Nossa Bíblia e os antigos manuscritos ,
200, 3 ª edição, Londres, 1898). Isto corresponde inteiramente com a
posição assumida por Forshall e Madden, os editores da grande edição Oxford da
versão de Wycliffe emitida em 4 grandes volumes in-quarto em 1850 Esse trabalho
foi realizado para homenagear Wycliffe e, em alguma medida para pagar
financiamentos da Inglaterra para o reformador . Os editores eram homens
de primeira ordem literária; que passou 22 anos em cima deste
trabalho; e é reconhecido como um crédito de uma só vez para a bolsa de
estudos e pesquisa de Oxford e da Inglaterra. Seus honestos e diretos
Introdução respostas por antecipação, de longe, a maior parte das críticas e
reclamações apresentadas por Dr. Gasquet ( nosso velho Inglês Bible and Other Essays ,
London, 1898, 2 º edição, 1908).
A
reivindicação é feita de que o trabalho publicado em Oxford, em 1850, não é
realmente de Wycliffe, e sim a de seus adversários mais ferrenhos, os bispos da
Igreja Inglês, que representou o partido de Roma. O trabalho de Gasquet
sobre este assunto é principalmente digno de nota por conta de sua pesquisa
meritório em outros departamentos da Reforma Inglês. Seus argumentos e
declarações são atendidas por Kenyon (op. Cit., 204-8). A controvérsia é
ainda mais notado em A
Idade da Wycliffe , por GM Trevelyan (2 ª edição, Londres,
1908), um trabalho que não pode ser muito elogiado por suas pesquisas
profundas, sua exposição interessante e seu apreço cordial do reformador e suas
obras. "Nada", diz Trevelyan (Apêndice, 361), "pode ser
mais contundentes do que as licenças a pessoas em particular para ter Inglês
Bíblias, pois eles claramente mostram que, sem essas licenças, pensava-se mal
por tê-los." A idade de impressão, é de ser lembrado, mas não era.
A Bíblia
Wycliffe foi emitido e circulou em cópias cada um dos quais foi escrito pela
mão. Cerca de 170 exemplares deste manuscrito da Bíblia estão ainda em
existência. Eles formam uma prova impressionante do que a Inglaterra eo
mundo deve à fé, a coragem eo trabalho de John Wycliffe e seus "sacerdotes
pobres".
5.
Wycliffe para Tyndale
É um fato
notável que, antes do ano de 1500, a maioria dos países da Europa tinha sido
fornecido com uma versão das Escrituras impressas em língua vernácula, enquanto
a Inglaterra não tinha nada, mas as cópias espalhadas da versão manuscrita
Wycliffe. Mesmo Caxton, ansioso como foi sua busca por obras para traduzir
e imprimir, enquanto ele forneceu sacerdotes com serviço de livros, pregadores
com sermões, eo funcionário com o "Golden Legende", deixou as
Escrituras severamente sozinho. Também não havia uma versão em Inglês
impressa, mesmo do Novo Testamento, há quase meio século depois da morte de
Caxton, uma circunstância em grande parte, devido à energia da ditadura Tudor e
da gravidade das Constituições Arundelian promulgadas pelo Convocação em
Oxford, no ano 1408: contra Wycliffe e sua obra. Estes decretos proibiu
"sob pena de excomunhão maior a tradução não autorizada de qualquer texto
das Escrituras em Inglês ou qualquer outra língua por meio de um livro,
panfleto, tratado ou a leitura de tal." Enquanto isso, o estudo da
nova aprendizagem, incluindo a das línguas originais das Escrituras, embora
geralmente resistiu pelo clero, foi muito promovida pela invenção da imprensa.
6. William
Tyndale
Erasmus,
talvez o nome principal representante da nova era no domínio da aprendizagem,
foi professor de grego em Cambridge 1509-1524, e no segundo ano de seu cargo de
professor William Tyndale, um estudante de Oxford, no ano 26 de sua idade,
migrado para Cambridge para estudar grego.
Dez anos
mais tarde Tyndale voltou ao seu concelho natal- Lloucestershire - para assumir
a tutela privada e lá formaram a determinação que se tornou um objetivo fixo de
sua vida - para colocar uma tradução em Inglês, e não da Vulgata (de
Jerome Bíblia latina ,
390-405 dC), mas do original hebraico e grego Escrituras, para as mãos de seus
compatriotas. "Se Deus poupou-lhe a vida", disse ele,
"antes que muitos anos, ele faria com que um menino que impeliu um arado
para saber mais das Escrituras do que o Papa fez." Erasmus na
Universidade de Cambridge havia dito uma aspiração semelhante. "Ele
corajosamente confessa seu desejo de uma Bíblia aberta e compreensível a todos
...." Anseio pelo dia em que o agricultor deve cantar para si mesmo
porções das Escrituras como ele segue o arado, quando o tecelão deve
cantarolar-los para o tempo do seu transporte, quando thetraveler deve passar
com suas histórias o cansaço da viagem '"(Green, História do Povo Inglês ,
1 ª edição, 308).
Em 1522
Tyndale foi para Londres para tentar encontrar um patrono por seu trabalho em
Tunstall, bispo de Londres, que estudou grego com Latimer em Pádua e foi um dos
humanistas mais notáveis do dia. Para mostrar-se capaz para o trabalho,
Tyndale levou com ele a Londres uma versão de um discurso de
Isócrates. Mas o bispo de serviço de Londres estava cheio; e depois
de passar um ano com um vereador amistoso em Londres, "enfim", diz
ele no prefácio de sua Cinco
Livros de Moisés , "Eu entendi que não só não havia
espaço no meu Senhor do palácio de Londres para traduzir o Novo Testamento ,
mas também que não havia lugar para fazê-lo em toda a Inglaterra.
" Ele deixou o país e nunca mais voltou para ele. Ele passou os
restantes 12 anos de sua vida no exílio e, na maior parte em grandes
dificuldades, sustentado pelo trabalho constante e por uma só esperança da sua
vida - o que dá aos seus compatriotas de uma versão confiável das Sagradas
Escrituras em sua própria língua .
Ele foi
primeiro para Hamburgo, e lá, ao que parece, emitido no ano de 1524 versões de
Mt e Mc separadamente, com notas marginais. No próximo ano, ele removeu a
Colônia, e dispostos para a impressão do Novo Testamento completo, a tradução
do que ele realizou sozinho, a partir do estudo do texto grego de Erasmo em
suas edições originais e revistas e por uma comparação destes com a Vulgata
(Jerome Latina Bíblia ,
390-405 dC) e várias versões vernaculares europeus que, como já foi dito, havia
antecipado que da Inglaterra. A história da interrupção por Cochlaeus do
trabalho real de impressão e de sua advertência ao rei e Wolsey da iminente
invasão da Inglaterra pelo luteranismo, lê como um romance. Sua interferência
resultou na proibição pelas autoridades da cidade do impressão do trabalho e na
fuga repentina de Tyndale e seu assistente, Joye, que navegou até o Reno, com
as folhas preciosas já impressos de sua edição in-quarto de 3000 para Worms, da
cidade da famosa Dieta em que Luther quatro anos antes tinha dado seu
testemunho perante o Imperador.
O lugar
era agora Luterana, e aqui o trabalho de impressão pode ser realizado em
segurança e no lazer.Para confundir seus inimigos, como parece, uma pequena
edição octavo foi impresso pela primeira vez sem glosas; em seguida, a
edição in quarto foi completada. A "literatura perniciosa" de
ambas as edições, sem nome do tradutor, foi enviado para a Inglaterra no início
de 1526; e por 1530 seis edições do Novo Testamento em Inglês (Três
sub-repticiamente) foram distribuídos, numeração, que é calculado, 15.000
cópias.
A recepção
desfavorável da obra de Tyndale pelo rei e as autoridades da igreja pode, em
alguma medida ser contabilizados pelos excessos que no momento estavam
associados com a Reforma na Alemanha, e pelas memórias de Lollardism em conexão
com a obra de Wycliffe. Assim foi a oposição veemente a qualquer taxa para
a obra de Tyndale, e assim determinou o zelo em comprar e queimar o livro, que,
das seis edições acima mencionadas lá "restos da primeira edição de um
fragmento só; ... da segunda cópia, querendo página de rosto, e outra muito
imperfeita, e dos outros, duas ou três cópias, que não são, porém, de forma
satisfatória identificados "(Westcott, História da Bíblia em Inglês , 45,
Londres, 1868). Enquanto isso Tyndale levou para trabalhar no Antigo
Testamento. Muita discussão tem ocorrido sobre a questão de saber se ele
sabia hebraico (ver Eadie, I, 209ff). Própria confissão distinta de
Tyndale é que foi a partir do hebraico ordenar que tal tradução do Antigo
Testamento como ele realizou foi feito.Muito cedo, em 1531, ele publicou
separadamente versões do Gen e Deuteronômio, e no ano seguinte o conjunto do
Pentateuco em um único volume, com prefácio e glosas marginais. Em 1534
apareceu o livro de Jon, com um prólogo; e no mesmo ano, uma nova versão
do Novo Testamento para neutralizar um feito por Joye da Vulgata (de
Jerome Bíblia latina ,
390-405 dC) Este tem sido descrito por Westcott (op. cit., 185) como
"completamente Tyndale do nobre monumento ", principalmente por conta
de suas glosas curtas e grávidas.
"O
próprio Bengel não é mais concisa ou pontiagudo." Uma cópia belamente
iluminado desta edição foi atingido off em pergaminho e apresentado à rainha
Anne Boleyn; e uma edição de sua revista Novo Testamento foi impresso em
Londres - "O primeiro volume da Sagrada Escritura impresso na
Inglaterra" - em 1536, o ano da morte da rainha. Tyndale teve por
algum tempo viveu em Antuérpia, desfrutando de uma "considerável exposição
anual" dos comerciantes ingleses de lá; mas seus inimigos em
Inglaterra eram numerosos, poderosos e vigilantes. Em 1534 ele foi traído
e preso; e depois de uma prisão de quase um ano e meio no castelo de
Vilorde, cerca de 18: quilômetros de Bruxelas, ele foi estrangulado e depois
queimado em 1536, mesmo ano em que o da morte da Rainha. Os últimos dias
do herói e mártir pode ter sido aplaudido pela notícia da impressão de sua
edição revisada do Novo Testamento, na Inglaterra.
7 Miles
Coverdale
Miles
Coverdale, quem primeiro deu a Inglaterra uma versão completa e autorizada da
Bíblia, foi um contemporâneo mais jovem de Tyndale. Tyndale era um ano
mais novo do que Lutero, que nasceu em 1483, e Coverdale era quatro anos mais
jovem do que Tyndale. Nascido na equitação norte de Yorkshire, ele
encontrou o seu caminho para Cambridge no momento em que Erasmo foi professor
de grego, e aparece em uma data próxima - como não é conhecida - por ter
conseguido nas boas graças de Crumwell, o "monachorum martelo
"factótum e secretário de Wolsey, e depois sobre o principal instigador do
Rei em seus esforços para tornar a Igreja da Inglaterra completamente nacional,
se não em igual extensão protestante. Adotando o partido liberal na
igreja, ele realizou Luterana ou visualizações evangélicos da religião, a leste
de seu hábito monástico, e, como diz Bale, entregou-se inteiramente à pregação
do evangelho. Ele é encontrado em 1527 em íntima conexão com mais e
Crumwell e, provavelmente, a partir delas, ele recebeu o incentivo para
prosseguir com a tradução da Bíblia.
Em 1528
ele foi culpado antes de Tunstall, bispo de Londres, como tendo levado alguns a
abandonar a massa, o confessionário ea adoração de imagens; e em busca de
segurança, ele deixou a Inglaterra para o continente. Ele é dito por Foxe
ter encontrado Tyndale em Hamburgo, em 1529, e ter-lhe dado alguma ajuda na
tradução do Pentateuco. Uma incerteza paira sobre os movimentos de
Coverdale 1529-1535, período em que mais estava acontecendo que não poderia
deixar de ser poderosamente mudar a opinião na Inglaterra.
O
resultado da Conferência, realizada em Westminster por Warham maio de 1530, e
da convocação realizada sob o seu sucessor, Cranmer, em dezembro de 1534, foi
que na segunda, foi solicitado que "Sua Majestade se digne a decretar que
o sagrado Escrituras devem ser traduzidas para a língua Inglês por certos
homens honestos e aprendidas, nomeado para o efeito por Sua Majestade, e deve
ser entregue ao povo de acordo com sua aprendizagem ". Crumwell, por
sua vez, que tinha uma previsão sagaz da tendência das coisas, parece ter
arranjado com Coverdale para a impressão de sua tradução. No entanto, este
pode ser, até o ano de 1534 ", ele estava pronto, como era desejado, para
expor" (ou seja, para imprimir) sua tradução; ea obra foi concluída
em 1535 e, assim, ", como as molas de colheita da semente que germina em
trevas, para toda a Bíblia Inglês, traduzido ninguém sabe de onde, se
apresentou, não anunciada e inesperada, de uma só vez ao conhecimento nacional
em 1535 "(Eadie, I, 266).
Declara-se
na página de título a ser "fiel e verdadeiramente traduzido de Douche e
Latyn em Englishe:MDXXXV. "Declarações do próprio Coverdale sobre seu
trabalho deixar a impressão de que ele era um homem visivelmente honesto. Ao
contrário Tyndale que se considerava como, de certa forma, um profeta, com o
seu trabalho como uma necessidade divina cair sobre ele, Coverdale descreve que
ele não tinha especial desejo de realizar o trabalho - e como fez, por assim
dizer, na linguagem de hoje em dia, de acordo com um comitê de quem tomou suas
instruções e que "exigia-lhe para usar o Douche (ou seja, o alemão) ea
Latyn . "Ele afirma ainda ter feito o trabalho inteiramente a si mesmo, e
ele certamente produziu uma nova versão do Antigo Testamento e uma versão
revisada do Novo Testamento. Ele usou, diz ele, cinco intérpretes diversos das
línguas originais.
Estes
intérpretes foram , com toda a probabilidade, a Vulgata, a versão de Lutero, o
Zurich ou suíço-alemão da Bíblia, a versão latina de Pagninus, e ele certamente
consultados Tyndale sobre o Pentateuco eo Novo Testamento. Estudou com sucesso
efeito musical em suas frases e muitos dos melhores frases da King James
Version são diretamente relacionado com Coverdale. Sua versão dos Salmos é
o que se fixa e ainda está em uso diariamente no ritual da Igreja da
Inglaterra. Duas novas edições da versão de Coverdale foram emitidos em
1537 "com licença graciosa do Rei", e após isso a Bíblia Inglês foi
autorizado a circular livremente. Certas mudanças na página de rosto,
prefácios e outros detalhes são discutidos nas obras referidas no final deste
artigo.
8 Bíblia
de Mateus
Convocação
entretanto não estava satisfeito com a tradução de Coverdale, eo próprio
Coverdale em sua modéstia honesto tinha expressado a esperança de que uma
tradução reforçada deve seguir o seu próprio. Assim, em 1537 -
provavelmente por sugestão de, e com algum apoio, Crumwell e, certamente, a sua
satisfação - uma grande Bíblia folio apareceu, tal como editada e dedicado ao
Rei, por Thomas Matthew.
Este nome
tem, desde os dias de Foxe, foi detido para ser um pseudônimo para John Rogers,
o protomártir da perseguição Marian, um graduado de Cambridge que tinha há
alguns anos viveu na intimidade com Tyndale na Antuérpia, e que se tornou o
dono de seu manuscrito em sua morte. Além do Novo Testamento, Tyndale,
como acima mencionado, havia publicado traduções do Pentateuco, o Livro de
Jonas, e partes do Apocrypha, e tinha deixado uma versão manuscrita de Josué a
2 Crônicas. Rogers, aparentemente levando tudo o que podia encontrar o trabalho
de Tyndale, completou este pelo trabalho de Coverdale e emitiu o volume
composto com o título: "A Bíblia, que é toda a Sagrada Escritura, na qual
são contayned o Olde e Newe Testamentos , verdadeiramente e puramente traduzido
para o Inglês por Thomas Matthew Esaye I, Escutai, ó céus, e tu terra, eare
geave.: para o Senhor fala.MDXXXVII . "Depois da proibição e queima
de Tyndale do Novo Testamento sobre a sua chegada na Inglaterra 11 anos antes,
não é fácil de explicar a sanção real com o qual a tradução apareceu.
Provavelmente foi concedido aos esforços unidos de Cranmer e Crumwell,
auxiliado talvez pelo desejo do rei para mostrar ação independente da igreja. A
sanção real, note-se, foi dada no mesmo ano em que foi dado a segunda edição da
Coverdale. Essa versão se tornou a base de nossa Bíblia atual. Era na versão de
Mateus, que durante 75 anos seguintes todas as outras versões foram baseadas.
9 Richard
Taverner
Primeira
edição de Mateus de 1.500 cópias foi rapidamente esgotada, e uma nova edição
foi publicada com alguma revisão por Richard Taverner, um jovem leigo e
advogado culto que teve em seus primeiros anos foi escolhida pela Wolsey para
sua faculdade em Oxford. Ele foi preso em sua adega para a leitura de
Tyndale do Novo Testamento; mas logo foi liberado por suas realizações
musicais singulares. Ele era um excelente grego, de bom gosto literário e
de dignidade pessoal. Para o Antigo Testamento, curiosamente ele fez, boa
grego como ele era, sem uso da Septuaginta; mas todo com sucesso destinadas
a expressão idiomática, como também em compressão e vivacidade.
Algumas
das suas mudanças são mantidos na versão King James, como "parábolas"
para "similitudes" e em Mateus 24:12 , "O amor de
muitos esfriará", e outros. Ele também faz mais justiça ao artigo
grego. Sua dedicação ao rei é viril e digno e compara muito favoravelmente
com as dedicatórias de outros tradutores, incluindo a da King James
Version. O livro apareceu em duas edições, folio e in quarto, em 1539, e
no mesmo ano duas edições, folio e in-quarto, do Novo Testamento. A Bíblia
e do Novo Testamento foram reimpressos cada vez, e seu Antigo Testamento foi
adotada em uma Bíblia de 1551 Mas com essas exceções versão de Taverner estava
praticamente fora da influência sobre as traduções posteriores.
10 A Grande
Bíblia (Bíblia de Cranmer)
A próxima
Bíblia a aparecer foi nomeado a partir de seu tamanho. Suas páginas são
totalmente 15 centímetros de comprimento e mais de 9 polegadas de
largura. Era para ser de uma forma uma edição do estado, e é conhecida
como a Grande Bíblia. Como suficientemente bom tipo, papel e outros
requisitos não pôde ser encontrado na Inglaterra, resolveu-se que ele deve ser
impressa em Paris. Coverdale e Grafton, a impressora, foi para Paris para
supervisionar a impressão; mas as autoridades da igreja francesa
interferiu e as prensas, tipos e operários tiveram que ser transferidos para
Londres, onde o trabalho foi concluído. Foi o resultado do zelo
protestante de Crumwell que desejavam melhorar o volume meramente composto de
Tyndale e Coverdale.
Sua
origem não é conhecida com muita precisão, e as autoridades, como Hume, Burnet
e Froude se aventuraram em declarações sobre ele, para o qual não há realmente
nenhuma prova (Eadie, I, 356ff). O dever de editor ou revisor foi por
Crumwell atribuído a Coverdale, que, como um homem dócil e realmente
interessados na melhoria da versão em Inglês, estava disposto a realizar um
trabalho que pode substituir a sua própria. A rapidez com que o trabalho
foi executado e as provas do cuidado minuto dedicado a ele por Coverdale podem
aparecer notável para aqueles que estão familiarizados com os métodos
deliberados e de lazer do comitê grande que produziu a King James Version, no
reinado de King James ou a Versão Revisada (britânico e americano), no reinado da
rainha Victoria. Claro Coverdale tinha sido todo o trabalho antes e sabia
os pontos em que as melhorias fossem aplicados; e uma pessoa zelosa e
especialista pode realizar mais do que uma comissão. Lutero traduziu o
Novo Testamento e, depois de revisar seu trabalho com Melanchthon, tinha
impresso e publicado em menos de um ano.
A
impressão da Grande Bíblia começou em maio de 1538, e foi concluída em abril de
1539, um fólio bonito, impressa em letra preta, com o título: "O Byble em
Englyshe, ou seja, o conteúdo de todos os santos escritura, bothe do testamento
olde e newe, verdadeiramente traduzido após o veryte dos textes Hebrue e Greke,
pelo studye dylygent de dyverse excelentes homens instruídos, especialista em
línguas forsayde. Prynted por Rychard Grafton e Edward Whitchurch. Cum privilegio anúncio imprimendum
Solum . 1539. " As notas elaboradas para que
asteriscos e várias outras marcas são fornecidas nunca foram
fornecidos; mas a tradução real mostra a atenção dedicada ao trabalho e
muito apreço multa de línguas originais e de Inglês. No Novo Testamento, a
versão derivada assistência da versão latina de Erasmus, e no Antigo Testamento
a partir de Münster e Pagninus. As variações no texto poderia naturalmente
ser obtido a partir da Poliglota Complutense.
A
Grande Bíblia mostra melhora considerável sobre Tyndale, no Novo Testamento, e
sobre Coverdale no Antigo Testamento. "Então, cuidado", diz
Eadie (I, 370), "foi a revisão de Coverdale e tão pouco apego tivesse a
sua própria versão anterior, que no capítulo 53 de Isaías da Bíblia de 1539
difere em quase quarenta lugares de sua versão do 1535 " O clero é
claro não tinha amor por Crumwell e ainda menos por seu trabalho, embora para
evitar preconceitos clericais, Coverdale fez concessões em sua tradução. O
trabalho foi cordialmente recebido pelo povo, e uma cópia foi condenada a ser
impresso para cada igreja paroquial, o custo a ser pago metade pelo pároco e
metade pelos paroquianos. A nova revisão desta versão foi realizada por
Coverdale para uma segunda edição, que apareceu em abril de 1540, e é conhecido
como a Bíblia de Cranmer, principalmente a partir do prefácio criterioso e
sério que o arcebispo escreveu para ele. "Ela exibe um texto formado
nos mesmos princípios como a de 1539, mas depois de uma mais ampla e mais
profunda revisão" (Westcott, 254). Duas outras edições seguidas no
mesmo ano e mais três no ano seguinte (1541).
11 Reação,
1541-1557
Após a
publicação da Grande Bíblia (1539-41) nenhum avanço ocorreu há muitos
anos. Os últimos anos de HenryVIII na verdade foram marcados por
reação grave. Em 1542 Convocação com o consentimento real feita uma
tentativa, felizmente frustrada por Cranmer, para Latinize a versão em Inglês e
para torná-lo em realidade o que a versão romana de Rheims, posteriormente,
tornou-se. No ano seguinte, o Parlamento, que, em seguida, praticamente
significou o Rei e dois ou três membros do Conselho Privado, restringiu o uso
da Bíblia Inglês para determinadas classes sociais que excluíam nove décimos da
população; e três anos depois, ele proibiu o uso de tudo, mas a Grande
Bíblia. Provavelmente foi nessa época que teve lugar a grande destruição
de todo o trabalho anterior sobre a Bíblia em Inglês, que tornou os exemplos de
que o trabalho tão escasso. Mesmo Tunstall e Heath estavam ansiosos para
escapar de sua responsabilidade em emprestar seus nomes para a Grande
Bíblia. Em meio a essa reação HenryVIIImorreu, 28 janeiro, 1547.
12 Edward
Vi
No novo
trabalho marcou o reinado de Edward VI, mas grande atividade prevaleceu na
impressão de versões anteriores Trinta e cinco Novo Testamentos e treze Bíblias
foram publicados durante o seu reinado de seis anos e meio; e liminares
foram emitidos exortando todas as pessoas a ler "o muito animada Palavra
de Deus", e uma cópia da Grande Bíblia com a paráfrase Inglês de Erasmus a
ser criado em cada igreja. Por ordem real um Novo Testamento era para ser
vendido por 22 d ,
uma quantia que representa o maior número de shillings de valor presente.
13 Mary
Menos
trabalho repressivo em relação à tradução e difusão da Bíblia do que se poderia
esperar ocorreu no reinado de Maria, embora em outras direções a reação foi
grave o suficiente. Segundo Lord Burghley, durante os três anos e nove
meses de reinado de Maria, o número de 400 pessoas morreram - homens, mulheres,
moças e crianças - com pena de prisão, tortura, fome e fogo. Entre os
mártires eram Cranmer e Rogers; Coverdale escapou martírio só pelo exílio
e pela intervenção poderosa do rei da Dinamarca. Os exemplares da Bíblia
nas igrejas eram naturalmente queimado; e - apesar de traduções
individuais não foram especificados - proclamações foram emitidos contra
determinados livros e autores. Ainda assim, os livros não foram, como
antigamente, comprou e confiscou; e assim a atividade do reinado de Edward
na produção de Bíblias cópias esquerda amplamente distribuído em todo o país no
fim do reinado de Maria.Neste momento um Novo Testamento foi impressa em
Genebra, que teve grande influência sobre as futuras versões da Bíblia.
14 A
Bíblia de Genebra (a "Bíblia Breeches")
Este Novo
Testamento foi publicado em 1557 e foi provavelmente o trabalho de West
Whittingham, um exilado Inglês, que havia se casado com a irmã de
Calvin. Foi traduzido do grego e cuidadosamente comparado com outras
versões também teve um comentário marginal que era mais completo do que
qualquer coisa semelhante que ainda não tinha aparecido na Inglaterra; e
foi a primeira tradução que foi impressa em letra romana e em que os capítulos
foram divididos em versículos. Calvino escreveu para ele uma epístola
introdutória, e ele também tinha um endereço pelo próprio revisor. Poucos
meses após a sua publicação o mais grave tarefa da revisão de toda a Bíblia foi
iniciado e continuou por espaço de dois anos e mais, os tradutores trabalhando
nisso "dia e noite".
Quem
foram os tradutores não é dito; mas Whittingham, provavelmente com Gilby e
Sampson, ficou em Genebra, por um ano e meio depois de Elizabeth subiu ao
trono, e viu o trabalho completamente. Foi terminado em 1560, e no
prefácio digna foi dedicado a Elizabeth. O custo foi recebido por membros
da Congregação em Genebra, entre os quais estava John Bodley, pai do fundador
da grande biblioteca de Oxford. Sua forma útil - um in quarto modesto -
junto com seu comentário vigorosamente expressa, tornou popular mesmo com
pessoas que se opuseram à sua fonte eo tinge calvinista ocasional de suas
doutrinas. Tornou-se e manteve-se a edição popular para trimestres quase
três quartos de século. As causas de sua popularidade são explicados em
Westcott, 125 f. Bodley recebeu a patente de sua publicação; e sobre
o seu pedindo uma extensão da patente para 12 anos, o pedido foi generosamente
concedido pelo Arcebispo Parker e Grindly, bispo de Londres, embora a Bíblia
dos Bispos já foi iniciada.
O "Breeches Bíblia"
A versão
de Genebra é muitas vezes chamado de "Breeches Bíblia" de sua
tradução de Gênesis 3: 7 : "Eles costuraram figleaves juntos,
e fizeram para si calças." Esta tradução, no entanto, não é peculiar
para a versão de Genebra. É a tradução de perizō̇mata tanto na
Wycliffe VSS; ele também é encontrado na versão de Caxton do
"Golden Legende".
Bíblia 15.
Episcopal
Rainha
Elizabeth, o início de cujo reinado foi cheia de grandes dificuldades,
restaurou os arranjos de Eduardo VI. Uma cópia da Grande Bíblia foi
obrigado a ser fornecido em cada igreja, e todo o incentivo foi dado à leitura
das Escrituras. Os defeitos da Grande Bíblia foram admitidos, e foram o
resultado não antinatural da pressa com que - não obstante as suas duas
revisões - que tinha sido produzido. Estes tornaram-se mais evidente
quando colocado ao lado da versão de Genebra, que, no entanto, o arcebispo eo
clero não poderia se esperar para receber com entusiasmo, já que não tinha nada
a ver com a sua origem e não tinha controle sobre as suas representações e
notas marginais. Arcebispo Parker, além disso, que tinha uma inclinação
para estudos bíblicos, tinha ao mesmo tempo uma paixão pela
uniformidade; e, provavelmente, a esta combinação de circunstâncias pode
ser rastreada a origem da Bíblia dos Bispos. Parker supervisionou o
trabalho, que foi iniciado em 1563-64; Ele foi ajudado por oito bispos -
de quem a versão recebeu o seu nome - e outros estudiosos. Ele apareceu em
um magnífico volume em 1568, sem uma palavra de elogio, mas com um prefácio em
que os revisores expressar uma consciência elevada da importância do seu
trabalho. Foi publicado em 1568: cum
privilegio Regiae majestatis .
A
revista e em muitos lugares edição corrigida foi emitida em 1572, e outra em
1575, o ano da morte do arcebispo. O objectivo geral da versão é a
literalidade pitoresco, mas junto com isso é encontrado o uso de não poucas palavras
e frases que não são encontrados no texto original explicativas.Mais aviso
exato também que nas versões anteriores é levada do uso do artigo grego e das
partículas e conjunções. É portador de marcas, no entanto, do lado dos
tradutores individuais por quem o trabalho foi feito; e da falta de
revisão do trabalho de cada tradutor pelo resto, e de alguma revisão geral do
todo. A versão de Genebra foi o trabalho de trabalho colegiado, para que
grande parte da sua superioridade é devido. Embora Parker não se opôs à
circulação da versão de Genebra, Convocação após sua morte fez algumas
tentativas frustradas de popularizar a Bíblia dos Bispos; mas a tradução
de Genebra não foi facilmente postos de lado. "Ela cresceu", diz
Eadie (II, 35) ", para a maior demanda do que os Bispos ou Cranmer da.
Noventa edições que foram publicadas no reinado de Elizabeth, contra quarenta
de todas as outras versões de Bíblias, como distinto do Novo Testamento, havia
vinte e cinco edições do Cranmer de e Episcopal, mas sessenta do genebrino
".
16 Rheims
e Douai Versão
A produção
de uma versão oficial das Escrituras sagradas para os católicos ingleses
romanos provavelmente se deveu mais a rivalidade com os reformadores que a
qualquer grande zelo das autoridades da igreja romana para a propagação das
Escrituras vernáculo; porém, de acordo com a Constituição Arundelian acima
mencionado, foi apenas para a impressão e leitura de traduções não autorizadas
que objeção foi levado pelas autoridades romanas. Mas se não era para ser
uma versão especial para os católicos, era claramente razoável de que o
trabalho deve ser feito por católicos e acompanhado por explicações
católicas. Isto foi realizado por alguns estudiosos Inglês católicos que,
no sucesso da Reforma na Inglaterra, haviam deixado o país e se estabeleceram
em Douai, no Nordeste da França, com uma pequena transferência de seu seminário
de Rheims.
A versão
provavelmente foi produzido sob a influência de (Cardinal) Allen e um acadêmico
de Oxford, Gregory Martin. Ela foi feita a partir da Vulgata, a Bíblia de
Jerônimo e Agostinho, e não, como o protestanteVSS, A partir do hebraico e
grego originais. O Novo Testamento foi emitido a partir de Reims em 1582
eo Antigo Testamento de Douai em 1609 A principal objecção à versão é a muito
perto aderência dos tradutores para as palavras do original e da grande demais
latinizing do Inglês, de modo que sua Tradução "precisa", como Fuller
disse, "para ser traduzido." Ainda têm algumas palavras que,
juntamente com alguns latinismos foram adotadas pelos tradutores da King James
Version, como "não lança em rosto", "refreia a sua língua",
à sua própria custa, e outros; e eles têm o mérito especial de preservar a
uniformidade da prestação. A tradução não se reuniu com grande sucesso ea
circulação não era grande.
17 A
Versão Autorizada
A versão
King James devia sua origem a uma observação casual sobre erros de tradução nas
versões existentes assumidos na Conferência de Hampton Court, uma reunião de
bispos e clérigos puritanos realizada (1604), no interesse da tolerância
religiosa antes de James realmente foi coroado. A reunião foi ineficaz em
todos os pontos levantados pelos puritanos ,
mas levou à produção da Bíblia Inglês. Dr. Reynolds, presidente do Corpus
Christi College, Oxford, provavelmente com alguma referência à rivalidade entre
a Bíblia dos Bispos ea versão de Genebra, comentou sobre as imperfeições do
atual Bíblias.
O
comentário não foi muito recebido com entusiasmo, exceto pelo rei, que pegou
ansiosamente por sugestão de uma nova versão ", professando que ele nunca
poderia ainda ver uma Bíblia bem traduzido em Inglês," e culpando
especialmente a versão de Genebra, provavelmente por conta de o caráter pontas
de suas notas marginais. Provavelmente, com o auxílio das universidades, o
rei imediatamente nomeados os revisores para o número de cinqüenta e quatro
entre os melhores estudiosos hebraicos e gregos do dia. Apenas 47
realmente participaram do trabalho, que, no entanto - pelo menos oficialmente -
eles não tinham pressa para começar; pois, embora nomeado em 1604 e com
todas as preliminares dispostas antes do final desse ano, eles não começam o
seu trabalho até 1607 sua remuneração era para ser por preferment igreja, para
que o arcebispo estava a tomar medidas. As despesas imediatas, o rei sugeriu,
devem ser fornecidos pelos bispos e capítulos que, no entanto, não
respondeu. "A versão King James 'nunca custou King James um
centavo", diz Eadie (II, 153 f), que aqui dá algumas informações
interessantes sobre este aspecto da revisão.
Eles
operou em seis empresas das quais dois se encontraram, respectivamente, em
Westminster, Cambridge e Oxford. Regras elaboradas, dados em cheio na
maioria das histórias da Bíblia, foram estabelecidas para orientação dos
revisores, o rei sendo particularmente insistentes em Regra 9, que previa a
revisão do trabalho de cada empresa pelo resto.Quando alguma empresa tinha
terminado a revisão de um livro, que era para ser enviado para todo o resto de
suas críticas e sugestões, as diferenças finais de opinião para ser resolvido
em uma assembleia geral de cada empresa. Homens cultos fora do conselho de
revisores deveriam ser convidados a dar suas opiniões em casos de especial
dificuldade.
18 Os
apócrifos
Uma das
Empresas de Cambridge foi especialmente designado para revisar os livros
apócrifos, no qual licença considerável foi feita, como os sete membros que
compõem a Companhia tinha, provavelmente, nenhuma crença muito firme na
inspiração de seus livros. As notas marginais, também, são mais livres em
caráter do que os do Antigo Testamento. Até o início dos tradutores,
Tyndale e Coverdale, os apócrifos foi simplesmente aceita como parte do
patrimônio da igreja; ele tinha um lugar igualmente na Grande Bíblia, a
Bíblia dos Bispos e mais ainda das cópias Gentvan. Mas por meio da opinião
do século 17, mesmo na Igreja da Inglaterra tinha mudado a respeito dele, e foi
nessa época que Bíblias começou a ser impressa tendo apenas os livros
canônicos. Os apócrifos está agora quase nada impresso, exceto em separado
(nota também deve ser tido em conta o tratamento dos apócrifos na Versão
Revisada (britânico e americano), conforme indicado abaixo).
Impressionado
com a importância da sua missão, os revisores trabalharam incansavelmente para
ele por dois anos; e nove meses mais foram dedicados à revisão por um
comitê especial composto por dois representantes de cada centro, e em 1611 o
resultado do trabalho apareceu. Não é maravilhoso que o trabalho foi
descrito por um contemporâneo intitulado dar um juízo sobre ele (Selden, Table Talk ) como
"a melhor tradução do mundo" - um veredicto que mais tarde opinião
abundantemente ratificado. Foi o copestone de uma obra em que 90 anos de
trabalho sólido teve por diferentes mãos foram gastos, e foi feito por meia
centena de maiores estudiosos da época que sabiam hebraico e grego, e que
também conheciam Inglês Durante três séculos ele cresceu na estima popular, e é
justamente considerado como um dos melhores posses e uma das influências mais
unificadores da corrida de língua Inglês amplamente dispersos.
Na página-título,
emitido em 1611, a versão é descrita como "recém-traduzidos de línguas
originais" e como "designado para ser lido nas igrejas", duas
afirmações não é fácil de conciliar com os fatos reais. A primeira regra
para os revisores 'orientação, desde que o trabalho foi constituído em uma
revisão dos Bispos Bíblia: não foi dito que era para ser uma nova
tradução. Há, ainda, nenhuma sanção da versão de King, o Parlamento, ou
Convocação Conselho Privado. Como versão de Jerônimo doze séculos antes,
ele foi deixado para encontrar aceitação da melhor forma que pode por seu
próprio mérito intrínseco.
19. mais
revisões
Já nos
dias das propostas da Commonwealth foram feitas para uma nova versão; mas
embora foram realizadas de uma comissão nomeada pelo Parlamento Europeu com o
objetivo em 1657 várias reuniões, nada veio do movimento (Lewis, História da Tradução ,
354). Por quase meio século, o principal rival do King James Version era a
Bíblia de Genebra, que estava em grande uso privado. Revisão formal não
foi realizada novamente até o reinado da Rainha Victoria. Mas entre 1611
ea data da revisão recente não algumas pequenas alterações foram
silenciosamente introduzido na versão King James, como era de fato de se
esperar que as mudanças na ortografia da língua deveriam ser corretamente
representado na página impressa . Avançando crítica literária, também, e
estudo lingüístico minuto mostrou que, desde os dias dos revisores muitas
palavras mudaram de significado, e que imprecisões verbais e alguns erros menos
veniais poderia ser provado no trabalho dos revisores.
Mas
o que provavelmente pesava mais com estudiosos em induzindo-os a entrar em uma
nova versão foi o aumento extraordinário que desde a última revisão havia
ocorrido em nosso conhecimento do texto hebraico e mais especialmente do texto
grego das Escrituras. Importantes manuscritos haviam sido trazidas à luz
das quais os revisores do século 17 não sabia de nada, e estudiosos teve com
cuidado minucioso examinados e comparados todos os primeiros exemplares dos estudos
bíblicos que, sem alterar a principal importação da história do Evangelho,
foram mostrados para ter importância considerável nas palavras reais "e,
por vezes, sobre o significado do texto. Depois de muita discussão sobre o
assunto em volumes especiais e nas principais revistas e comentários da
Grã-Bretanha e na América, houve um acordo geral entre os estudiosos de que uma
nova versão era aconselhável.
20 Inglês
Versão Revisada
A história
da revisão Inglês é dado pelo comprimento no prefácio do Inglês Versão Revisada
do Novo Testamento. Originou-se com a convocação de Canterbury da Igreja
da Inglaterra, no ano de 1870, quando uma comissão de 16 membros foi nomeado
com poderes para aumentar seus números. Por esta comissão convites para se
juntar fosse emitido para o hebraico excelente e sábios gregos do país,
independentemente da denominação religiosa, e, eventualmente, duas empresas
foram formadas, uma para o Antigo Testamento e um para o Novo Testamento, que
consiste cada um dos 27 membros, em que todas as igrejas do país foram
representadas, os católicos romanos sozinho isentos, e Dr. Newman tinha sido
convidado para se juntar a comissão do Novo Testamento.
As igrejas
da América também foram convidados a cooperar, e isso eles fizeram através da
formação de duas empresas correspondentes aos britânicos com as disposições
necessárias para a comparação mútuo dos resultados e sugestões. Onde as
sugestões da América não foram aceitas pelos revisores ingleses, que foram
gravadas em um apêndice do volume publicado. Os nomes dos revisores e as
regras e princípios estabelecidos para o procedimento de ambas as empresas vão
ser encontrados em Eadie (II, 481ff). O Novo Testamento foi publicado em
maio de 1881; o trabalho ocupava a Companhia por cerca de 40 dias em cada
ano por 10 anos. A revisão do Antigo Testamento ocupada Companhia para 792
dias em um período de 14 anos. A Bíblia inteira foi publicada em maio de
1885 Não incluía os Apócrifos, uma revisão do que foi publicado separadamente
em 1895.
21.-americano
Versão Revisada
Este
trabalho foi realizado, e não por convocação, mas pelos University Presses, uma
companhia especial que está sendo formada com o propósito do Velho Testamento e
empresas do Novo Testamento.ParaVERSÃO REVISTA AMERICANA ver artigo
separado. EmVERSÃO REVISTA ver também BÍBLIA .
22 Tem a
Versão Revisada (britânico e americano) Deslocados a versão norte-americana?
A Versão
Revisada (britânico e americano), foi antes de o mundo de fala Inglês por um
quarto de século e que dificilmente pode ser dito com segurança que tem ainda
algum progresso em deslocar a King James Version na estima pública. É
claro que tanto poderia ser dito para a versão King James em seu dia. Ele
foi muito lento em ganhar aceitação com as pessoas, e ainda irracional afeição
por suas próprias palavras e fraseologia é agora um dos principais obstáculos
para a aceitação de um texto original reconhecidamente base mais científica e
uma tradução mais correta e não desagradável do mesmo .
Um
grande número de mudanças, certamente, não são susceptíveis de apelo fortemente
a simpatia popular. "O texto grego do Novo Testamento de 1881 foi
estimada em difere da de 1611 em nada menos que 5.788: leituras, dos quais
cerca de um quarto são realizadas especialmente para modificar o objecto, embora
mesmo estes apenas uma pequena proporção pode ser considerado como de primeira
importância da taxa "(Kenyon, 239). Por outro lado, o hebraico, e
especialmente as línguas semíticas cognatas, são agora muito mais conhecido do
que antes de 1611, e melhora considerável é perceptível no trazendo do
significado nos livros poéticos e proféticos. A Versão Revisada (britânico
e americano), contém os melhores resultados da bolsa de estudos da era
vitoriana e não pode deixar de ser considerado como de maior utilidade para o
leitor e estudioso da King James Version. Na vida religiosa a mente é
essencialmente conservador, e nada mas o tempo vai mostrar se os méritos
indiscutíveis da Versão Revisada (britânico e americano) são tais que superam
as reivindicações de sentimento e carinho com que a King James Version é
realizada.
Uma forma
altamente organizada do governo da igreja na qual os presbíteros ou anciãos
ocupar um lugar de destaque. Como um dos três principais sistemas de
política eclesiástica conhecidos da Igreja Cristã, presbiterianismo ocupa uma
posição intermediária entre o episcopado e congregacionalismo. Uma breve
comparação com estes irão indicar suas características mais salientes. No
episcopado a autoridade suprema é bispo diocesano; no congregacionalismo é
os membros da congregação reunida em reunião da igreja; no
presbiterianismo é um conselho da igreja composta de presbíteros
representativas. No episcopado o controle dos assuntos da igreja é quase
totalmente retirado das pessoas; no congregacionalismo é quase
inteiramente exercido pelo povo; no presbiterianismo descansa com um
conselho composto das funções exercidas devidamente nomeados escolhidos pelo
povo. A unidade eclesiástica em episcopado é uma diocese, que compreende
muitas igrejas e governado por um prelado; no congregacionalismo é uma
única igreja, auto-governada e totalmente independente de todos os
outros; no presbiterianismo é um presbitério ou conselho formado por
ministros e presbíteros representantes de todas as igrejas dentro de um bairro
específico. Pode dizer-se amplamente, por conseguinte, que na .episcopacy
o governo é monárquico; no congregacionalismo, democrático; e no
presbiterianismo, aristocrático ou representante.
1 I
2 Holanda
3 Hungria
4 Bohemia
I
O sistema
descrito Em comparação com a Igreja da Inglaterra (Episcopal), no qual há três
ordens de clérigos - bispos, sacerdotes e diáconos, . Ordem da Igreja
Presbiteriana reconhece, mas uma ordem espiritual,
viz. presbíteros. Estes são eclesiasticamente de igual valor, embora
diferenciada, de acordo com suas funções, como ministros que pregam e
administrar os sacramentos, e, como os idosos que estão associados com os
ministros na supervisão do povo. Há diáconos presbiterianismo inferior na
hierarquia aos presbíteros, seus deveres ser considerado não-espiritual.
A pertença
a uma Igreja Presbiteriana é composto por todos os que estão inscritos como
comungantes, juntamente com seus filhos. quadro social Outros que adoram
regularmente, sem se tornar navio.comungantes
são chamados de adeptos. Somente comungantes exercer os direitos de
filiação. Eles elegem o ministro e outros detentores de um
cargo. Mas, em contraste com Congregationalism, quando eleger e
"chamar" um ministro a sua acção tem de ser sustentado pelo
presbitério, que os juízes de sua adequação a essa esfera particular, da medida
da unanimidade da congregação, e da adequação de recursos financeiros
suporte. Quando estiver satisfeito, o presbitério prossegue com a
ordenação e indução. A ordenação e indução de ministros é sempre o ato de
um presbitério. A ordenação e indução de anciãos em alguns ramos da Igreja
é o ato da sessão kirk; em outros, é o ato do presbitério.
A sessão
kirk é o primeiro de uma série de conselhos ou tribunais da igreja, que são uma
característica essencial do presbiterianismo. Ele Kirk = consiste dos
ministros e presbíteros regentes. O ministro ' é 'ex officio presidente
ou moderador. Sem a sua presença ou a presença de seu vice, devidamente
equipado, a reunião não estaria em ordem, nem seus trabalhos válido. O
moderador não tem uma deliberativo, mas apenas o voto de desempate. (Isto
é verdade para o moderador em todos os tribunais da Igreja.) Nem a sessão nem a
congregação tem jurisdição sobre o ministro. Ele mantém seu escritório ad vitam aut culpam; ele
não pode demitir ou ser privado, de que, sem o consentimento do
presbitério. Desta forma, a sua independência entre as pessoas a quem ele
ministra é em grande medida assegurada. A sessão kirk tem a supervisão da
congregação em relação a questões como as horas de adoração pública, as
disposições relativas à administração dos sacramentos, a admissão de novos
membros eo exercício da disciplina eclesiástica. Novos membros são ou
catecúmenos ou membros transferidos de outras igrejas.O ex-são recebidos de ter
instrução especial e profissão de fé; esta última em apresentar um
certificado de membro da igreja da igreja que eles não deixaram. Embora a
admissão de novos membros é, estritamente falando, o ato da sessão, este dever geralmente
recai sobre o ministro, que relata seu procedimento para a sessão para
aprovação e confirmação. Assuntos sobre os quais tenha qualquer dúvida ou
dificuldade, ou divisão de opiniões na sessão, podem ser transportados para a
liquidação para a próxima tribunal superior, o presbitério.
O
presbitério é composto por todos os ministros e uma seleção dos presbíteros
regentes das congregações dentro de uma região determinada. O presbitério
escolhe seu moderador periodicamente a partir do entre os seus membros ministeriais. Seu
dever é ver que o negócio é transacionado acordo com o princípio e procedimento
Presbiteriana. O moderador não tem nenhum poder especial ou supremacia
sobre seus irmãos, mas é honrada e obedecida como primus inter pares. A
obra da capela-mor é episcopal. Ele tem a supervisão de todas as
congregações dentro de seus limites; ouve referências de Kirk-sessões ou
apelos de membros individuais; sanções a formação de novas
congregações;superintende a educação dos estudantes para o ministério; estimula
e orienta o trabalho pastoral e de evangelização; e exercita disciplina
sobre tudo dentro de seus limites, incluindo os ministros. Três membros,
dois dos quais deve ser ministros, formam o quórum; um número pequeno em
comparação com o negócio importante eles podem ter de tratar, mas o direito de
recurso para um tribunal superior é talvez segurança suficiente contra o
abuso. Reuniões de presbíteros são ou normal ou ocasional. Os
primeiros são realizadas a intervalos predeterminados. Encontros
ocasionais ou estão em
effectum caça ou pro
re nata. presbitério corrige o anterior para o negócio
específico; o último é convocado pelo moderador, quer por sua própria
iniciativa ou a requisição de dois ou mais membros do presbitério, para a
transação de negócios que, de repente, surgiu. "A primeira questão
examinada numa pro re
nata reunião é a ação do moderador na convocação da
reunião. Se isso for aprovado as reuniões produto; se não, a reunião
é dissolvido. Apelações e reclamações podem ser tomadas a partir do
presbitério ao sínodo.
O Sínodo é
um conselho provincial, que consiste dos ministros e presbíteros
representativos de todas as congregações dentro de um determinado número de
presbitérios, da mesma forma como o presbitério é representativo de um
determinado número de congregações. Embora superior na hierarquia e maior
do que a maioria dos presbitérios, é praticamente de menor importância, não
sendo, como o presbitério, um tribunal de primeira instância, nem ainda, como a
Assembléia Geral, um tribunal de apelação final. O sínodo em sua primeira
reunião escolhe um ministro como moderador cujas funções, embora um pouco mais
restrita, são semelhantes aos de moderadores presbiteral. O Sínodo ouve
apelos e referências de presbitérios; e pelo seu discussões e decisões de negócios
de vários tipos, se não for resolvido, está amadurecido para análise e solução
definitiva pela Assembléia Geral, o tribunal supremo da Igreja.
A
assembleia geral é o representante de toda a Igreja, ou, como na Assembleia
Geral da Irlanda, por um ministro e mais velho enviado diretamente a ele de
todas as congregações, ou, como nas Assembléias Gerais da Escócia, por uma
proporção de apagar de Assembly. portões
, os ministros e os anciãos de cada presbítero.
A
assembleia geral anual, na sua primeira reunião escolhe um dos seus membros
ministeriais como moderador. Ele tem precedência, Primus inter pares, de
todos os membros, e é reconhecido como o chefe oficial da Igreja durante o seu
mandato. Sua posição é de grande honra e influência, mas ele continua a
ser um presbítero simples, sem qualquer regra ou jurisdição especial. A
assembleia geral revê toda a obra da Igreja; resolve as
controvérsias; faz as leis administrativas; dirige e estimula o
trabalho espiritual missionário e outros; nomeia professores de
teologia; admite que os candidatos do ministério de outras
igrejas; ouve e decide reclamações, referências e recursos que surgiram
através dos tribunais inferiores; e toma conhecimento de todos os assuntos
relacionados com os interesses da Igreja ou com o bem-estar geral do
povo. Como judicatory é o tribunal de última instância; e por isso só
pode censuras mais graves da disciplina na igreja ser revisado e
removido. A assembleia geral reúne uma vez por ano na data e no local
acordados e nomeado pelo seu antecessor.
Por meio
desta série de tribunais conciliares a unidade da Igreja é garantido e se
manifesta; torna-se possível a combinação, esforço simultâneo do
conjunto; e disputas, em vez de ser combatida onde eles surgem, são
transportados para settle mento para uma maior e maior judicatory, livre de
sentimentos e preconceitos local. Como o acesso aos tribunais da igreja é
um direito de todos, e envolve, mas pouco custo, a liberdade de até mesmo o
membro mais humilde da Igreja seja salvaguardada, e opressão e da injustiça
local, torna-se difícil.
O ponto
fraco do sistema é que a superintendência episcopal sendo exercida em cada
caso, por uma pluralidade de indivíduos que não há ninguém, moderador ou membro
sênior, cujo dever especial é para agir inicial quando o trabalho desagradável
de investigação judicial ou disciplina eclesiástica se torna
necessário. Isto levou ,
em alguns setores a um desejo de que o moderador deve ser
revestidos com uma maior responsabilidade e ter o seu mandato
prolongado; deve ser feita, na verdade, mais de um bispo anglicano, no
sentido da palavra.
Embora
o jus divinum do
presbitério não é agora insistido como em algumas épocas anteriores,
presbiterianos afirmam que é a política eclesiástica estabelecida no Novo
Testamento. O caso é indicado geralmente mais ou menos assim. Com a
sanção e, sob a orientação dos Apóstolos, os policiais chamados anciãos e
diáconos foram nomeados em cada igreja recém-formada. Eles foram eleitos
pelo povo, e ordenado ou separado para sua obra sagrada pelos Apóstolos. 2
Os anciãos foram nomeados para ensinar e governar; 3 diáconos, para
ministrar o poor.4 Havia presbíteros na igreja em Jerusalém ", e na igreja
em Éfeso; 6 Paulo e Barnabé designaram presbíteros nas cidades de Licaônia
e da Pisídia; 7 Paulo deixou Tito em Creta para constituísse presbíteros
em cada cidade; 8 os anciãos entre os estrangeiros dispersos no Ponto,
Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia recebeu uma exortação especial por Peter. °
Estes anciãos eram os governantes e os únicos governantes na Igreja do Novo
Testamento.Assim como na sinagoga havia uma pluralidade de governantes chamados
anciãos, então não havia em cada igreja cristã uma pluralidade de
presbíteros. Os anciãos eram diferentes dos diáconos, mas não há nenhuma
indicação de que qualquer um mais velho estava de maior pontuação do que os
outros. O ancião não era um oficial inferior e subordinado ao
bispo. O mais velho era um bispo. Os dois títulos são aplicadas às
mesmas pessoas. Veja Atos xx. 17, 28; "Ele mandou chamar
os presbíteros da
igreja .... Acautelai-vos por todo o rebanho sobre que o banho do Espírito
Santo constituiu bispos. " Veja também Tito i. 5, 6:
"ordenar anciãos
... por um bispo seja
irrepreensível. " Este é agora reconhecido pelos expositores
modernos. 1 ° Os anciãos foram escolhidos pelo povo. Isso não é
expressamente declarado no Novo Testamento, mas é considerado como uma
inferência necessária. Quando um apóstolo estava prestes a ser escolhido
como o sucessor de Judas, as pessoas foram convidadas a participar da eleição;.
"E quando os diáconos estavam prestes a ser nomeado Apóstolos pediu ao
povo para fazer a escolha 12 Infere-se que os idosos eram similarmente
escolhido. É digno de nota que não há nenhuma conta em toda a primeira nomeação
de anciãos como há de diáconos. Provavelmente, o reconhecimento ea nomeação de
anciãos era simplesmente a transferência da sinagoga para a Igreja de um uso
que foi considerado como essencial entre os judeus, e as igrejas dos gentios
naturalmente seguiram o exemplo dos cristãos judeus 13 Os anciãos, portanto,
escolhido pelo povo e empossado para o seu escritório pelos Apóstolos atuou
como um tribunal da igreja Só assim poderia uma pluralidade de governantes de
igual valor.. agir de forma eficiente e organizada. Eles exercem as suas
funções pastorais como indivíduos, mas quando um ato solene eclesiástica, como
a ordenação, foi realizada, seria feito, como no caso de Timóteo, por
"imposição das mãos do presbitério "; 14 e quando uma decisão
autoritária teve de ser alcançado, como em relação à circuncisão, um sínodo ou
tribunal foi convocada para o efeito. 15 A ação de Paulo e Barnabé em
Antioquia 16 parece estar de acordo com o presbiteriano em vez de
Congregacional política.Este último teria exigido que a questão deveria ter sido
resolvida pela igreja de Antioquia, em vez de ser referido a Jerusalém. E
a decisão do conselho em Jerusalém era, evidentemente, mais do que
consultivo;era autoritário e destina-se a ser obrigatória para todas as
igrejas. 17 O princípio da paridade ministerial que é fundamental no
presbiterianismo é fundada não apenas no exemplo apostólico, mas nas palavras
do próprio Cristo: "Sabeis que os governadores dos gentios exercer domínio
sobre eles, e que os grandes exercem autoridade sobre eles. Mas não deve ser assim
entre vós. "Pelo exposto delinear-se-á que o presbiterianismo pode-se
dizer que consistem no governo da Igreja por assembléias representativas,
composto pelas duas classe s de
presbíteros, pastores e presbíteros, e assim p ? dispostos de
maneira a se manifestar e realizar a unidade visível de toda a Igreja. Ou
pode ser descrito como negar (i) que o ministério apostólico é perpétuo e deve
ainda existem na Igreja Cristã; (2) que todo o poder da igreja deve ser
confiada ao clero; (3) que cada congregação deve ser independente de todo
o resto; e como a afirmação da (r) que as pessoas devem ter uma parte
substancial no governo da Igreja; (2) que os presbíteros, ou seja, anciãos ou
bispos, são os mais altos funcionários permanentes na Igreja e são de igual valor; (3)
que uma igreja exterior e visível é um no sentido de que uma parte menor é
controlado por um e maior e todas as partes pelos whole.'9 Embora
presbiterianos são unânimes em adotar o sistema geral da política da Igreja
como aqui descrito, ao afirmar New 1 Phil. i. Atos xx. 17.
Atos
vi. 2-6,7 Atos xiv. 23.
3 I
Tm. v 17.; Tito i. Tito 9.8 i. 5.
4 Atos
vi. I, 2 Peter v. 1.
5 Atos
xi. 29, xv. 2, 4, 6, xvi. 4.
Veja a
ensaio exaustivo do Bispo Lightfoot, em seu livro sobre a Epístola aos
Filipenses.
11 Atos
i. 15-26. 'Xv S Atos. 6-20.
12 Atos
vi. 2-6,16 Atos xv. 2.
Atos
xiv. 23. Atos xvi. 4.
14 I
Timóteo iv. 14.18 Matt. xx. 25, 26; Luke xxii. 25, 26.
Anais do
VII Conselho Geral da Aliança das Igrejas Reformadas Presbiteriana segurando o
sistema(Washington, 1899).
Autoridade
Testamento para isso, existem algumas diferenças de opinião em relação a
detalhes que podem ser notados. Não há dúvida de que a indefinição
considerável no que se refere à precisão de status e posição do presbítero
regente é cornmonly prevalente. Quando pastores e presbíteros estão
associados na adesão a um tribunal da igreja a sua igualdade é
admitido; nenhuma idéia de como o voto por ordens é sempre
entretido. No entanto, mesmo em um tribunal desigualdade igreja, de um
modo geral, é visível na medida em que um ancião não é geralmente elegível para
a cadeira do moderador. Em alguns outros aspectos também uma certa
disparidade é aparente entre um ministro e os mais velhos.Praticamente o
ministro é considerado como de maior prestígio. O dever de ensino e de
administração dos sacramentos e de sempre que preside nos tribunais da igreja a
ser estritamente reservada para ele investe seu escritório com uma dignidade e
uma influência maior do que a do mais velho. Era inevitável, portanto, que
esta questão de saber exatamente o estado do
presbítero regente deve reivindicar atenção nas discussões do Pan-Presbyterian
Alliance. Na sua reunião em Belfast em 1884 foi apresentado um relatório
por uma "Comissão do presbitério", que já havia sido nomeado. De
acordo com esta comissão há três teorias distintas predominantes em conta o
cargo ea função dos presbíteros: I. Que, enquanto o Novo Testamento reconhece,
mas uma ordem dos presbíteros, há neste fim de dois graus ou classes,
conhecidos como presbíteros docentes e decisão anciãos. No ensino, na
dispensação dos sacramentos, ao presidir o culto público, e nas funções
privadas por que ele ministra para o conforto, a instrução eo aperfeiçoamento
das pessoas comprometidas com o seu cuidado, um pastor atos de sua paróquia (ou
congregação) de acordo com sua própria vontade; e para o cumprimento de
todos os deveres do cargo pastoral, ele é responsável apenas para o presbitério
de quem recebeu o encargo da paróquia (ou congregação). Mas em tudo o que
diz respeito ao que é chamado de disciplina - o exercício dessa competência em
relação às pessoas com as quais os detentores de um cargo da igreja são
concebidos para ser investido, ele é assistido por lay-velhos. Eles são
leigos em que eles não têm direito de ensinar ou de dispensar os sacramentos, e
por causa disso eles preencher um cargo na Igreja Presbiteriana inferior na
hierarquia e poder para que os pastores. Seu negócio peculiar é expressa
pelo termo "presbíteros regentes." 20 II. A segunda teoria é defendida
pela principal Campbell em seu tratado sobre o presbitério, e outros também,
que não há nenhum mandado nas Escrituras para o presbitério, tal como existe na
Igreja Presbiteriana; que o presbítero regente não é, e não foi concebido
para ser uma contrapartida de mais velho do Novo Testamento; em outras
palavras, que ele não é um presbítero, mas só um leigo escolhido para
representar os leigos nos tribunais da igreja e permissão para ajudar no
governo da Igreja.
III. Uma
terceira teoria, avançou pelo professor Witherow e outros, é que o ancião
moderno pretende ser, e deve ser reconhecida como uma cópia do presbítero
bíblico. Aqueles que tomam essa. vista sustentam que "em tudo,
exceto o treinamento e as conseqüências de treinar o mais velho é o mesmo que o
ministro", e que baseiam a sua opinião sobre o fato de que os termos
"supervisor" ou "bispo" presbítero "e" ancião
" são usados indistintamente em todo o Novo Testamento. Ele é
consistente com este ponto de vista a discutir a paridade absoluta de pastores
e presbíteros, concedendo a todos os presbíteros "igual direito de
ensinar, governar, administrar os sacramentos, para tomar parte na ordenação de
ministros e, para presidir em tribunais da igreja. "A prática das igrejas
presbiterianas dos dias de hoje está de acordo com o primeiro-nomeado teoria.
Onde são feitas tentativas para reduzir a terceira teoria para a prática, o
resultado não é satisfatório. Também não é a primeira denominado '
teoria
menos em harmonia com o ensino das Escrituras do que o terceiro. Nos
estágios iniciais da Igreja Apostólica foi, sem dúvida, suficiente para ter uma
pluralidade de presbíteros com atribuições e poderes absolutamente
semelhantes. Na primeira, de fato, este pode ter sido o único curso
possível. Mas, aparentemente, ele logo se tornou desejável e talvez
necessário especializar o trabalho de ensino, definindo para além de que o
dever de um presbítero que deve retirar da ocupação secular e dedicar todo o
seu tempo para o trabalho do ministério. Parece haver evidências disso nos
escritos posteriores do Novo Testamento. 21 Agora, é realizada por todas
as igrejas presbiterianas que um presbítero em cada congregação deveria ter
especialmente comprometidos com o trabalho 20 de Hill Vista da Constituição da Igreja da
Escócia, pp. 37, 38.
I
Tm. iv. 15, v. 17; Col. iv. 17.
de ensino,
administrando os sacramentos, visitando o rebanho pastoral, e tendo a
supervisão, com os seus companheiros mais velhos, de todos os interesses da
igreja. Para compartilhar com o ministro tal supervisão geral não é
considerada por leigos inteligentes e influentes como um escritório
incongruente ou indigno; mas para identificar as funções do presbitério,
mesmo em teoria, com as do ministro é uma maneira de dissuadir de aceitar
escritório muitos cujo conselho e influência no presbitério seria inestimável.
" Outro assunto sobre o qual há uma diferença de opinião nas igrejas
presbiterianas é a questão de Estabelecimentos da Igreja. A vista,
originalmente realizada por todas as igrejas presbiterianas na Grã-Bretanha e
no Continente, que a união eo apoio por parte do governo civil não é apenas
legal, mas também desejável, agora é realizada apenas por uma minoria, e é
praticamente exemplificada entre de língua Inglês presbiterianos só na Igreja
da Escócia (ver Igreja da Escócia). A legalidade de Estabelecimentos da
Igreja com as devidas qualificações talvez seja geralmente reconhecido na
teoria, mas há uma crescente tendência de considerar a relação com o Estado
como inconveniente, se não de fato contrário à sã princípio
Presbiteriana. Que existe essa tendência não pode ser posta em dúvida, e
não há razão para temer que sua influência, através da identificação com a
dissidência presbiterianismo na Inglaterra e na Escócia, é desfavorável para o
tom geral e caráter da Igreja Presbiteriana.
Aqueles
que favorecem conexão estado e aqueles que se opõem a ela concordar em
reivindicar a independência espiritual, como um princípio fundamental do
presbiterianismo. Esse princípio é in- Espiritual igualmente oposição a
Erastianism e Papado, ao poder civil dominando a Igreja e para o poder
eclesiástico que domina o estado. Todos os presbiterianos admitir a
supremacia do Estado nas coisas seculares, e afirmam a supremacia da Igreja nas
coisas espirituais. Aqueles que favorecem a Criação Igreja afirmam que a
Igreja eo Estado deve ser cada um supremo em sua esfera, e que nestes termos
uma união entre eles não é apenas legal, mas é o mais alto exemplificação do
estadista cristão. Enquanto essas duas esferas são em todos os pontos claramente
distintos, e enquanto há um desejo por parte de cada um a reconhecer a
supremacia do outro, há pouco risco de atrito ou colisão. Mas quando os
interesses espirituais e seculares entram em contato hostil e
emaranhamento; quando a controvérsia em relação a eles torna-se
inevitável; a partir do qual esfera, o espiritual ou o civil é a decisão
final para vir?Antes da Reforma, a Igreja teria a última palavra; desde
que o evento o direito eo dever do poder civil têm sido geralmente reconhecido.
A origem
do presbiterianismo é uma questão de interesse histórico. Por alguns é
dito ter começado na Reforma; por alguns, é rastreada até os dias de
Israel em O Egito; 2
pela maioria, no entanto, é considerado como de origem judaica posterior, e
como tendo entrado em vigor em sua forma atual em simultâneo com a formação da
Igreja Cristã. A última é a visão do Bispo Lightfoot. Ele liga o
ministério cristão, e não com a adoração do Templo, em que eram sacerdotes e
ritual sacrificial, mas com a da sinagoga, que era uma instituição local
fornecendo edificação espiritual pela leitura e exposição das Escrituras.
" Os primeiros cristãos eram considerados, mesmo por si só, como uma
seita judaica. Eles foram mencionados como "o caminho". 4
Levaram com eles, nas novas comunidades que se formaram, a política judaica ou
regra e fiscalização pelos mais velhos. A nomeação destes seria
considerada como uma questão de curso, e não parece exigir qualquer aviso
especial em tal narrativa como os Atos dos Apóstolos.
Mas
presbiterianismo foi associado no século 2 com uma espécie de
episcopado. Este episcopado foi a primeira vez que congregacional
diocesano; mas a tendência de o seu crescimento foi sem dúvida para o
último. Daí para a prova de que seu um relato da sessão, Terceiro Conselho
Geral da Aliança das Igrejas Reformadas, & c. (1884), pp. 373
seq. e App. p. 131.
2 Exodus
iii. 16; iv. 29.
St Luke
iv. 16 seq. 4
Atos ix. 2.
governo da
igreja é presbiterianos apostólicos estão acostumados a apelar para o Novo
Testamento e ao tempo em que os apóstolos ainda estavam vivos; e para a
prova da apostolicidade da prelazia episcopais apelar sim para os pais da
Igreja primitiva e numa altura em que o último dos Apóstolos tinha acabado de
falecer. " Admite-se geralmente que os traços distintos de política
Presbiteriana são encontrados em bairros inesperados (por exemplo, Irlanda,
Iona, o Culdees, & c.) Desde os primeiros séculos da história da igreja e
ao longo dos tempos medievais até a Reforma do século 16. Apenas em um
sentido muito modificado, portanto, pode-se dizer corretamente a data a partir
da Reforma.
Na Reforma
a Bíblia era para a grande massa de ambos os sacerdotes e as pessoas uma nova
descoberta. O estudo do que derramou torrentes de luz sobre todas as
questões da igreja. Os líderes da AReforma
procurou o Novo Testamento, não só para fo verdade doutrinal, mas também
para determinar a política da Igreja primitiva. Isso foi especialmente
verdadeiro para os reformadores da Suíça, França, Escócia, Holanda e em algumas
partes da Alemanha. Lutero deu pouca atenção ao Novo Testamento política,
embora ele acreditava e agarrou-se apaixonadamente ao sacerdócio universal de
todos os cristãos verdadeiros, e rejeitou a ideia de uma casta
sacerdotal. Ele não tinha nenhum sonho ou visão de independência e
prerrogativa espiritual da Igreja. Ele estava contente que a supremacia
eclesiástica deve ser com o poder civil, e ele acreditava que a obra da Reforma
seria dessa forma ser mais bem preservado e promovido. Em nenhum sentido
pode seu sistema "consistorial" do governo da igreja ser considerada
como Presbiteriana.
Foi
diferente com os reformadores fora da Alemanha. Enquanto Lutero estudou as
Escrituras em busca da verdadeira doutrina e da vida cristã e era indiferente a
formas de governo da igreja, eles estudaram o Novo Testamento, não só em busca
da doutrina da igreja primitiva, mas também de primitivo do governo da
igreja. Fica-se impressionado pela unanimidade com que, trabalhando
individualmente e, muitas vezes em terras distantes, Igreja. eles
chegaram às mesmas conclusões. Eles não receberam as suas ideias de
governo da igreja um do outro, mas chamou-o directamente a partir do Novo
Testamento. Por exemplo, John Row, um dos cinco comissários nomeados pelo
Conselho Privado escocês para elaborar o que hoje é conhecido como o Primeiro Livro de Disciplina, distintamente
diz que "não teve o seu exemplo de qualquer kirk no mundo, não, não de
Genebra ";", mas chamou o seu plano a partir das Sagradas Escrituras
". Isto era verdade de todos eles. Eles foram unânimes em rejeitar o
episcopado da Igreja de Roma, a santidade do celibato, o caráter sacerdotal do
ministério, o confessionário, a natureza propiciatório da missa. Eles foram
unânimes em adotar a idéia de uma igreja em que todos os membros eram
sacerdotes sob o Senhor Jesus, o Sumo Sacerdote e Rei; os oficiais de que não
eram mediadores entre os homens e Deus, mas pregadores do único Mediador,
Cristo Jesus; não domínio sobre a herança de Deus, mas como exemplos para o
rebanho e ministros para prestar serviço Eles foram unânimes em considerar o
serviço ministerial como principalmente pastoral;. pregação, administração dos
sacramentos e visitas de casa em casa, e, além disso, em perceber que os
ministros cristãos devem ser também os governantes espirituais, não em virtude
de qualquer influência mágica transmitidos dos Apóstolos, mas em virtude de sua
eleição pela Igreja e da sua nomeação em nome do Senhor Jesus. Quando as
conclusões alcançadas, assim, por muitos pesquisadores independentes foram
longamente reduzida a um sistema de Calvin, em seu famoso Institutio, tornou-se
o ideal definido de governo da igreja para todos os reformados, em contraste
com a Luterana, igrejas.
No
entanto, não encontramos que os líderes da Igreja Reformada conseguiu
estabelecer ao mesmo tempo uma forma de governo presbiteriano totalmente
desenvolvida. Poderosas influências impedido-os de realiz- Ear l ing seu
ideal. Notamos dois. Em primeiro lugar, as pessoas geralmente temia a
repetição de tirania eclesiástica. Tão terrível tinha sido o jugo de Roma,
que tinham sacudido, que temiam submeter-se a qualquer coisa semelhante, mesmo
sob os auspícios protestantes. Quando seus ministros, movidas por um
intenso desejo de manter a Igreja pura por meio do exercício da disciplina
bíblica, afirmou regra espiritual especial sobre o povo, não foi maravilhoso
que esta deveria ter sido relutantes em submeter-se a um novo despotismo
espiritual. Tão forte era esse sentimento em alguns lugares que foi
alegado que a disciplina de excomunhão, se exercido em tudo, deve ser exercido
pelo poder secular. A segunda influência poderosa era de um tipo
diferente, viz. ciúme municipal do poder da igreja. A autoridade
municipal, naqueles tempos reivindicou o direito de exercer a censura sobre a
vida privada dos cidadãos.Qualquer tentativa por parte da Igreja de exercer a
disciplina foi mal recebida como uma intrusão. Foi um erro comum pensar em
Calvin e reformadores contemporâneos Ver de Lightfoot Essay em comentário sobre a Epístola
aos Filipenses. s Knox, Winran, Spotswood e Douglas - todos
eles John - foram os outros comissários.
como a
introdução de uma disciplina de repressão severa que fez os gaieties inocentes
da vida impossível, e produzido à uniformidade dos costumes e da moral puritano
hipócrita. A disciplina foi lá antes dos reformadores. Havia leis
civis que regulavam roupas, comida e festa social. Daí atrito, às vezes,
entre os reformadores e autoridades civis amigáveis para a Reforma; não
sobre se deve haver "disciplina" (que foi nunca duvidei), mas para
saber se ele deve ser eclesiástica ou municipal. Mesmo, assim, onde as
pessoas desejada Reforma houve influências poderosas que se opõem à criação de
governo da igreja e para o exercício da disciplina na igreja, segundo o costume
da Igreja apostólica; e se deixa de admirar a ausência do presbiterianismo
completa nos países que foram para a frente para abraçar e adotar a
Reforma. Na verdade, as autoridades seculares eram mais favoráveis à
Reforma menos necessidade havia de discriminar entre o poder civil e
eclesiástico, e definir estritamente como esta deve ser exercida.Nós procuramos
em vão, portanto, muito mais do que os germes e os princípios do
presbiterianismo as igrejas dos primeiros reformadores. Sua evolução ea
aplicação rigorosa dos seus princípios para a vida real igreja veio mais tarde,
não na Saxônia e na Suíça, mas em França e na Escócia; e através da
Escócia, passou a todas as terras de língua Inglês.
As
doutrinas do presbiterianismo são aqueles geralmente conhecido como evangélica
e calvinista. A norma suprema da fé é a Palavra de Deus nas línguas
originais.
As normas
subordinadas têm sido numerosos, embora marcado por impressionante acordo no
corpo principal da doutrina cristã que eles estabelecidos. Muito tem sido
feito nos últimos anos para fazer essas normas subalternas da doutrina
reformada mais geralmente conhecidos. A lista a seguir é bastante
completa: - Suíça. - Primeira Confissão
Helvética . (1536) Confissão
de Genebra (1536). Genebra
Catecismo (1545) Inglaterra. - Quarenta e dois artigos (1553). Trinta e oito artigos (1563). Trinta e nove artigos (1571). artigos Lambeth (1595). artigos irlandeses (1615). Confissão de Westminster (1644-1647). maior e catecismos Shorter (1647). França. -
Confessio Gallicana
(1559). Escócia. - Confissão escocesa .
(1560) Confissão de
Westminster (1647). Catecismos
Maior e Menor (1647).
Holanda
Frisian Confissão (1528). Belgica Confessio (1561). Holanda Confissão (1566).
Hungria
Húngaro Confissão (1562).
Bohemia
Bohemian Confissão (1609).
A forma de
adoração associada ao presbiterianismo foi marcado pela extrema
simplicidade. Trata-se da leitura da Sagrada Escritura, salmodia, oração
não litúrgica e pregação. Não há nada nas normas da Igreja Presbiteriana
contra culto litúrgico.
Em alguns
dos primeiros livros de ordem foram algumas formas de oração, mas seu uso não
era obrigatório. Em geral, a preferência preponderante sempre foi em favor
do chamado extemporânea, ou oração livre; eo Westminster Diretório do Culto Público tem,
em grande medida estereotipada a forma ea ordem do serviço na maioria das
igrejas presbiterianas. Dentro de certos grandes linhas muito, talvez
demais, é deixada à escolha das congregações individuais. Ela costumava
ser costume entre presbiterianos para ficar durante a oração pública, e
permanecem sentados durante os atos de louvor, mas esta peculiaridade não é
mais mantido. Os salmos prestados em metros antes eram o único veículo de
louvor público da Igreja, mas hinos são agora também usado na maioria das
igrejas presbiterianas.Órgãos costumavam ser considerada contrária ao exemplo
do Novo Testamento, mas seu uso é agora quase universal. O elogio público
costumava ser liderada por um indivíduo chamado "chantre", que
ocupava uma caixa em frente, e um pouco mais baixo do que, o
púlpito. Coros de vozes masculinas e femininas agora liderar o louvor da
igreja.
Presbiterianismo
tem dois sacramentos, batismo e da Ceia do Senhor. Batismo é administrado
tanto para crianças e adultos por aspersão ou ablução, mas o modo é considerado
imaterial. A Ceia do Senhor, como geralmente observado ao longo das várias
igrejas presbiterianas, é a versão de perto um diretor de Rous é o mais
conhecido e amplamente utilizado. É um trabalho de Inglês. Com certa
relutância, foi aceito pela Scottish presbiterianismo como um substituto para
uma versão mais antiga, com uma maior variedade de metros e
música. "Old Hundred" e "Old 124" significa a mariposa
e 124 Salmos em que velho livro.
imitação
da prática do Novo Testamento; e onde não é marcado por prolixidade
indevida louva-se a maioria das pessoas cristãs como um serviço solene e impressionante. O
antigo plano de sair e tomar o seu lugar na mesa de comunhão no corpo da igreja
é infelizmente não mais visto; comungantes agora receber os elementos
sagrados sentados em seus bancos. A distribuição deste rito é estritamente
reservada a um ministro ordenado, que é assistido por pessoas idosas em
entregar o pão eo cálice ao povo. A administração da comunhão privada para
os doentes e moribundos é extremamente raro em igrejas presbiterianas, mas há
menos objeção a isso do que antigamente, e em algumas igrejas é até
incentivado.
Disciplina
Presbiteriana agora está totalmente confinada de filiação ou de escritório para
exclusão.Embora seja o dever de um ministro para alertar contra irreverente ou
profanar a participação na Ceia do Senhor, que ele mesmo não tem o direito de
excluir qualquer um de comunhão; que só pode ser feito como o ato de ele e
os anciãos devidamente reunidos em sessão. Um código de instruções para a
orientação dos tribunais da igreja quando envolvidos em casos de disciplina é
de uso geral, e testemunha o extremo cuidado não só para ter as coisas feitas
com decência e ordem, mas também para evitar processo apressado, impulsivo e
ilógico na investigação de acusações de heresia ou imoralidade. Os casos
de disciplina são agora relativamente raros, e, quando ocorrem, não são
caracterizadas pela gravidade intolerante que prevaleceu nos tempos antigos e
foi justamente denunciado como anticristão.
A medida
em que a forma de governo da Igreja Presbiteriana prevalece em todo o mundo
tornou-se mais manifesto nos últimos anos pela formação de um "Conselho
Geral da Aliança das Igrejas Reformadas Presbiteriana segurando o
sistema." Numa conferência de representação em Londres em 1875 a
constituição do conselho foi acordado. O primeiro conselho se reuniu em
Edimburgo em 1877 Desde então, reuniu-se em Filadélfia, Belfast, Londres,
Toronto, Glasgow, Washington e Liverpool. Igrejas que são organizadas em
princípios presbiterianos e mantenha doutrinas em harmonia com as confissões
reformadas são elegíveis para admissão na aliança. O objetivo não é formar
uma grande organização presbiteriana, mas para promover a unidade e comunhão
entre os inúmeros ramos de presbiterianismo em todo o mundo. No rolo do
conselho geral realizada em Washington, em 1899, havia sessenta e quatro
igrejas. As estatísticas desses e de outros dezesseis não formalmente na
aliança foram 29.476 congregações, 26.251 ministros, 126.607 idosos e 4.852.096
comungantes. Destes oitenta igrejas, doze foram no Reino Unido, vinte no continente
europeu, dezesseis na América do Norte, três na América do Sul, dez na Ásia,
nove na África, seis na Austrália, dois na Nova Zelândia, um na Jamaica e um na
Melanésia. O desejo de união que levou à formação da aliança tem, desde
1875, a cargo notável fruto. Na Inglaterra, em 1876 duas igrejas se uniram
para formar a Igreja Presbiteriana da Inglaterra; na Holanda duas igrejas
se tornaram um em 1892; na África do Sul uma união dos diferentes ramos da
Igreja Presbiteriana teve lugar em 1897; na Escócia, a Igreja Livre ea
Presbiteriana Unida se tornou um em 1900, sob a denominação da igreja unida
Livre; na Austrália e Tasmânia seis igrejas unidas em 1901 para formar a
Igreja Presbiteriana da Austrália; e alguns meses mais tarde, as duas
igrejas na Nova Zelândia, que representavam, respectivamente, as Ilhas do Norte
e do Sul se uniram para formar a Igreja Presbiteriana da Nova
Zelândia. "Em nenhuma parte do império", como já foi dito,
"faz a bandeira britânica agora voar ao longo de um presbiterianismo
divididos, exceto nas Ilhas Britânicas em si." II. - [[História
em diferentes
Países]] A
partir deste esboço geral do presbiterianismo nos voltamos agora para
considerar sua evolução e história em alguns dos países com os quais é ou foi
especialmente associados. Nós omitir, no entanto, um dos mais importantes,
a saber. Escócia, como a história é totalmente coberto nas rubricas
separadas de Igreja da Escócia, e artigos afins.
Suíça. Os
suíços, devido à sua posição geográfica peculiar e determinadas circunstâncias
políticas, cedo se manifesta a independência em assuntos eclesiásticos, e se
acostumaram à Estatística. gestão
dos seus assuntos da Igreja. O trabalho de Zwingli como um reformador,
importante e completa que fosse, não preocupar-se principalmente com a política
eclesiástica. Assuntos eclesiásticos eram, como uma questão de curso,
totalmente sob a gestão das autoridades cantonais e municipais, e Zwingli era o
conteúdo que deveria ser assim. O trabalho de Farel, anterior a sua vinda
para Genebra, foi quase inteiramente evangelístico, e seu primeiro trabalho em
Genebra era de caráter similar. Foi o conselho da cidade, que fez arranjos
para disputas religiosas, e previa a habitação e manutenção dos
pregadores. Quando. Calvin, a convite de Farel, instalou-se em
Genebra (1536), a obra de reforma tornou-se mais construtiva. "A
necessidade da hora era a organização e instrução familiar, e Calvin pôs-se a
trabalhar ao mesmo tempo." As primeiras reformas que desejava ver
introduzido em causa a Ceia do Senhor, o louvor da igreja, a instrução
religiosa da juventude e da regulação do casamento. Em conexão com o
primeiro que ele desejava que a disciplina
de l'excomunhão deve ser exercido. Seu plano era, em
parte, Presbiteriana e em parte Consistorial. Devido a certas
circunstâncias em sua história passada, Genebra era notoriamente
imoral. "A regra de bispos dissolutos, eo exemplo de um clero
turbulento e imoral, tinha envenenado a moral da cidade. Mesmo as freiras de
Genebra, famosos por sua conduta." 1 Calvin sugeriu que homens de
valor conhecido deve ser nomeado em diferentes bairros da cidade para informar
aos ministros as pessoas em seu distrito que vivia em pecado aberto; que
os ministros devem, então, alertar essas pessoas não vêm para a
comunhão; e que, se suas advertências foram desatendidas, a disciplina
deve ser aplicada. Foi sobre este assunto de manter pura a Mesa do Senhor
que a controvérsia surgiu entre os ministros e os vereadores, que terminou na
expulsão de Calvino, Farel e Conrad a partir de Genebra. Em 1538, os
ministros tomaram para si a recusar-se a administrar a Ceia do Senhor, em
Genebra, porque a cidade, representada pelo seu conselho, se recusou a
submeter-se a disciplina da igreja. A tempestade quebrou em seguida, e os
ministros foram banidos (1538).
Pode ser
conveniente neste momento a considerar a política da igreja ideal de Calvino,
conforme estabelecido em seu famoso Institutio
Christianae religionis, a primeira edição foi publicada em
1536 Resumidamente, foi como segue: Um ministério separado é uma ordenança de
Deus ( Inst . iv.
3, i. 3).Ministros devidamente chamados e ordenados por si só pode pregar e
administrar os sacramentos (3 iv., Io).
Um
ministério legítimo é um nomeado com o consentimento e aprovação do povo sob a
presidência de outros pastores por quem o ato final de ordenação (com imposição
de mãos) devem ser realizados (iv. 3, 15).
Governadores
ou pessoas de idade avançada selecionados do povo e associados com os ministros
no advertindo e exercer a disciplina (iv. 3, 8). Esta disciplina é muito
importante, e é o negócio especial dos governadores.
Seu
sistema, preservando a teoria democrática, reconhecendo a congregação como
segurando o poder da igreja, era, na prática, na medida estritamente
aristocrática como a congregação nunca é permitido qualquer uso direto de
energia, o que é investido em todo o corpo de anciãos. Seu grande objetivo
era a disciplina. No que diz respeito às relações entre a Igreja eo poder
civil, Calvin se opôs à teoria Zwinglian pelo qual todo o poder eclesiástico
foi entregue ao Estado. A recusa de Calvin para administrar o sacramento,
para o qual ele foi banido de Genebra, é importante por uma questão de história
eclesiástica, porque é a essência de todo o sistema, que posteriormente
introduzidas. Ela repousa sobre os princípios que a Igreja tem o direito
de excluir aqueles que são indignos, e que ela não é de forma sujeita ao poder
civil em assuntos espirituais. Durante os três anos de seu banimento
Calvin estava em Estrasburgo, onde ele tinha vindo a desenvolver as suas
ideias. Sua recordação foi grandemente para sua honra. A cidade
tornou-se uma presa para a anarquia. Uma parte ameaçou voltar a
catolicismo; outro ameaçado de sacrificar a independência de Genebra e
enviar para Berna. Considerou-se para ser um políticonecessidade que
ele deve retornar, e em 1541, com certa relutância, ele retornou em seus
próprios termos. Estes foram o reconhecimento da independência espiritual
da Igreja, a divisão da cidade em paróquias, ea nomeação (pela autoridade
municipal) de um consistório ou conselho de anciãos em cada paróquia para o
exercício da disciplina.
Esses
termos foram incorporados no famoso ordonnances
eccle'siastiques de l'Eglise de Geneve(1541). As quatro ordens
mencionadas na Institutio são
reconhecidos: pastores, médicos, anciãos e diáconos. Os pastores estavam a
pregar, administrar os sacramentos, e em conjunto com os anciãos de exercer
disciplina. Em sua totalidade, formam a Compagnie venerável. Um pastor
recém-feito era para ser resolvido em uma taxa fixa pelo magistrado, com o
consentimento da congregação, depois de ter sido aprovado como ao conhecimento
e à forma de vida, os pastores já no cargo. Através deles, ele era para
ser ordenado, após jurar ser verdade no escritório, fiel ao sistema de igreja,
obediente às leis e ao governo civil, e pronto para exercitar a disciplina sem
medo ou favor. Os médicos foram para ensinar os fiéis na aprendizagem de
som, para guardar a pureza da doutrina, e ser passível de disciplina. Os
anciãos ( Anciens,
commis, OU deputez la seigneurie par em consistoire) foram
considerados como parte essencial do sistema. Eles eram o elo de união
entre a Igreja eo Estado. O negócio deles era supervisionar vida diária,
para avisar o desordenada, e de notificar o consistório de casos que exigem
disciplina. Para formar o consistório todos os anciãos com os ministros
devem se reunir todos os domingos, sob a presidência de um dos síndicos ou
magistrados. Este tribunal poderia prêmio censura até a exclusão do
sacramento.
Manifestamente
o arranjo era um compromisso. O Estado manteve o controle da organização
eclesiástica e Calvin garantiu seu sistema muito necessária de
disciplina. Quatorze anos de atrito e luta seguiu, e se não vieram depois
deles um período de triunfo comparativa e repouso para o grande reformador que
ainda deve ser lembrado que ele nunca foi capaz de ter a sua organização eclesiástica
ideal plenamente realizado na cidade de sua adoção.
O início
do presbiterianismo da Suíça estava com defeito em relação aos seguintes
aspectos: (1) Tudo começou a partir de uma definição errada da Igreja, que, em
vez de ser concebida como uma comunidade organizada de crentes no Senhor Jesus
Cristo, foi subordinado a pregação do evangelho e da administração dos
sacramentos. Como estes implicava um ministro devidamente nomeado, a
existência da Igreja foi feita para depender de um ministério organizado, em vez
de uma sociedade organizada. Ele chama a atenção para a fórmula
romana: ". Ubi
episcopus ibi ecclesia" (2) Não manter o direito bíblico
do povo de escolher o seu ministro e outros detentores de um cargo. (3) A
independência do controle civil, era muito imperfeito. (4) e não por meio
de tribunais da igreja fornecem para a manifestação da unidade da Igreja e para
a concentração de influência da Igreja.
"Calvin",
diz diretor Lindsay, "fez três coisas para Genebra todos os que iam muito
além de seus muros. Ele deu a sua Igreja um ministério treinado, suas casas um
povo educado que poderia dar uma razão para a sua fé, e toda a cidade um alma
heróica que permitiu a pequena cidade a ficar para trás como a cidadela ea
cidade de refúgio para os protestantes oprimidos da Europa. " 2 . França É patético e
ainda inspiradora para estudar o desenvolvimento do presbiterianismo na
França; patética, pois foi em uma época de feroz perseguição que os
protestantes franceses organizaram-se em igrejas e inspirador, porque mostrou o
poder que a organização bíblica deu-lhes a suportar incessante hostilidade
implacável. Seria difícil exagerar a influência de Calvino sobre Francês
antism protesto. Sua Institutio
Christianae religionistornou-se 'Calvin sg 'Inf UEN' uma
ronda padrão que seus compatriotas se reuniram no trabalho e batalha da
Reforma. Embora com menos de 30 anos de idade, tornou-se por toda a
Europa, e em um grau excepcional na França, o líder, organizador e consolidador
da Reforma. O trabalho que o jovem francês fez por seus compatriotas era
immense.3 O ano de 1555 pode ser considerado como a data em francês
protestantismo começou a ser organizada. Algumas igrejas foram organizadas
anteriormente, em Meaux em 1546 e em Nimes, em 1547, mas os seus membros tinham
sido dispersados pela perseguição.
- Antes
de 1555 os protestantes da França tinha sido para ISM. sua maior
parte estudantes da Bíblia solitários ou pequenos grupos que se reúnem para a
adoração, sem qualquer organização. Mas nesse ano o seguinte incidente foi
o início de um grande movimento. Uma pequena empresa estavam acostumados a
reunir-se na apresentação do Sieur de la Ferrière em Paris perto dos
Pré-auxCleres. Em uma das reuniões, o pai de uma criança recém-nascida
explicou que ele não poderia ir fora da França para buscar um batismo puro e
que sua consciência não permitiria que seu filho para ser batizado segundo os
ritos da Igreja de Roma. Após a oração a empresa constituiu-se em uma
igreja: escolheu Jean le Macon para ser seu ministro, e outros de seu número
para serem presbíteros e diáconos. Era como se toda a França estava
esperando por este evento como um sinal, para que as igrejas organizadas
começaram a surgir em todos os lugares imediatamente a seguir. Dentro de
dois anos Meaux, Poitiers, Angers, les laços de Saintonge, Agen, Bourges,
Issoudun, Aubigny, Blois, Tours, Lyon, Orleans e Rouen foram
organizados. Thirtysix mais foram completamente organizado pela 1.560,1
Segundo Beza havia sobre este tempo 2.150 igrejas organizadas. Alguns anos
mais tarde Cardeal St Croix avaliou que os huguenotes estavam a metade da
população. Cento e vinte e sete pastores tinham sido enviados para a
França a partir de Genebra antes de 1567.
Em 1558
uma nova etapa no desenvolvimento da política da igreja Presbiteriana foi alcançado. Algumas
diferenças doutrinárias tendo surgido na igreja em Poitiers, Antoine de
Chandieu, Primeiro ministro
em Paris, foi para compô-los, e, como o general. resultado
de uma conferência, um sínodo foi convocado para atender Sínodo. , em Paris,
no ano seguinte ( 1559). Foi o primeiro sínodo geral da Igreja Protestante
Francesa, e constituído por representantes de, alguns dizem sessenta e seis,
outros, doze igrejas.Adoptou uma confissão de fé e um livro de ordem ou
disciplina. A confissão consistiu de quarenta artigos.Foi baseado em um
curta confissão elaborado por Calvino em 1557, e ainda pode ser considerado,
embora uma ou duas vezes revisto, como a confissão da Igreja protestante
francês. O livro de ordem,disciplina
ecclésiastique des eglises reformees de France, regulamentou a
organização e processo das igrejas. Ele contém esta afirmação fundamental
da paridade Presbiteriana, "Aucune Eglise ne pourra pretendre primaute ni
dominação sur l'autre; pareillement ni, les ministres d'une Eglise les uns sur les
autres, ni les anciens UO diacres, les uns sur les autres. " Os
vários tribunais da igreja, que nos são familiares agora como Presbiteriana,
são explicados. O consistoire ou
sessão consistiu do ministro, presbíteros e diáconos (o último sem direito a voto),
e foi sobre a congregação. O colóquio ou
presbitério foi composto por ministros representativas e anciãos ( anciens ) a partir de
um grupo de congregações.Em seguida, a fim foi o sínodo provincial, que
consistia de um ministro e um presbítero ou diácono de cada igreja na
província. Acima de tudo foi o sínodo geral ou nacional. Alguns dos
arranjos são dignos de nota.Quando uma igreja foi formada pela primeira vez os
portadores de escritório foram eleitos pelo povo, mas não o poder da congregação
cessou. Vagas futuras no presbitério foram preenchidos pelos detentores de
um cargo. O presbiterado não era para a vida, mas sempre havia uma
tendência a fazê-lo assim. Quando o ministério de uma igreja ficou vago a
escolha de um sucessor descansou com o colóquio ou
com o sínodo provincial. As pessoas, no entanto, pode se opor, e se a sua
objeção foi considerado válido reparação foi dada. Mais tarde, o sínodo de
Nimes (1572) decretou que nenhum ministro pode ser imposta a um povo sem
vontade. Os diáconos, além de ter carga dos pobres e doentes, pode
catequizar, e, ocasionalmente, oferecer oração pública ou ler um sermão
escrito. O presidente ou moderador de cada tribunal igreja era Primus inter pares. A
característica marcante da política eclesiástica francesa era sua natureza
aristocrática, que devido ao sistema de cooptação; ea exclusão da
congregação de interferência direta e freqüente em questões espirituais impediu
muitos males que resultam do excesso de intermeddling por parte dos
leigos. Até 1565 o sínodo nacional consistiu de um ministro com um ou dois
presbíteros ou diáconos de todas as igrejas; após essa data, para evitar
superlotação, seus números eram restritas a representantes de cada sínodo
provincial. Em questões de disciplina anciãos e diáconos pode votar; em
questões doutrinais apenas como muitos deles, como não havia ministros.
`É
interessante ver como em um país cujo governo civil foi se tornando
gradualmente mais absolutista, este` Igreja sob a cruz "moldado para si um
governo que já reconciliados, mais profundamente, talvez, do que já foi feito
desde então, os dois princípios de direitos populares e controle
supremo. Sua constituição se espalhou para a Holanda, Escócia (Irlanda,
Inglaterra), e as grandes igrejas americanas (e colonial).Sua política
eclesiástica veio muito mais do que a partir de Paris a partir de Genebra.
"2 Para traçar a história do presbiterianismo na França para os próximos
30 anos seria escrever a própria história da França durante esse período.
Teríamos de dizer o grande e rápido aumento da Igreja, de sua poderosa
influência entre os nobres ea burguesia; das
suas perseguições medonhos; do seu massacre St Bartholomew com 70.000 vítimas;
da sua lamentável que embaraços talvez inevitáveis na política e na guerra,
e, finalmente, a sua realização não só de tolerância mas também o
reconhecimento ea proteção honrosa quando Henry IV., em 1598 assinou o famoso
Édito de Nantes. Esta completa liberdade de consciência assegurada em todos os
lugares dentro do reino e do livre direito de culto público em todos os lugares
em que existiu durante os anos de 1596 e 1597, ou onde tinha sido concedida
pelo decreto de Poitiers (1577) interpretado pela Convenção de Nerac (1578) eo
Tratado de Fleix (1580) - em todas as cerca de duzentas cidades; em dois
lugares em cada bailliage e senechaussee; nos
castelos de protestantes seigneurs
Hauts justiciers (cerca de três mil); e nas casas dos
nobres menores, desde que o público não consistem de mais de trinta pessoas
para além das relações de família. Os protestantes foram concedidos plenos
direitos civis e proteção, e foram autorizados a realizar suas assembléias
eclesiásticas - consistórios, colóquios e sínodos, 1 Lindsay, Hist. da Reforma. ii. 166,2
Ibid. ii. 169 nacional e provincial.Sob a proteção do edital da
Igreja huguenote da França floresceu. Faculdades teológicas foram
estabelecidas em Sedan, Montauban e Saumur, e teologia francês tornou-se um
contrapeso à escolástica reformada estreita da Suíça e Holanda. A história
da Igreja desde a passagem do édito de Nantes até sua revogação em 1685 não
pode ser dada aqui. Esse evento foi o clímax de uma longa série de
horrores.Sob a perseguição, um grande número foram mortos, e entre quatro e
cinco milhões de protestantes deixaram o país. No início do século 18
Antoine Court esforços maravilhosas para restaurar presbiterianismo. Em
perigo momentâneo de morte por 15 anos, ele restaurado no Vivarais eo governo
da igreja Presbiteriana Cévennes em toda a sua integridade. Em 1715 montou
seu primeiro colóquio. Sínodos
foram realizadas em 1718, 1723, 1726 e 1727; e em um local remoto no Bas
Languedoc em 1 744 um sínodo nacional montado - o primeiro desde 1660 - que
contou com representantes de todas as províncias ex-protestante.
De 1760,
devido à expansão gradual do espírito cético e do ensino de Voltaire vistas
mais tolerantes prevaleceu. Em 1787, o Édito de Tolerância foi
publicado. Em 1789, todos os cidadãos foram feitos iguais perante a lei,
bem como a posição do presbiterianismo melhorado até 1791 Em 1801 e 1802,
Napoleão tomou em suas próprias mãos a independência de ambas as igrejas
católica e protestantes, o sínodo nacional foi abolido, e toda a propaganda
religiosa ativa era rigorosamente proibido. Em 1848, uma assembléia
representativa das eglises
Consistoriais conheceu em Paris. Quando ele se recusou a
discutir pontos de doutrina a separação ocorreu sob o nome da Union des eglises evangeliques de
France. Esta sociedade realizou um sínodo em que uma confissão
de fé e um livro de ordem foram elaborados.Enquanto isso, a Igreja protestante
nacional fixou-se ao trabalho de reconstrução com base no sufrágio universal,
com restrições, mas nenhum resultado foi alcançado. Em 1852, ocorreu uma
mudança na sua constituição., Os Eglises
Consistoriais foram abolidos, e em cada paróquia um conselho
presbiteral foi nomeado, sendo o ministro presidente, com 4-7 anciãos escolhidos
pelo povo. Nas grandes cidades havia consistórios composto por todos os
ministros e delegados das várias paróquias. Acima de tudo foi o conselho
provincial central, composto pelos dois ministros e quinze membros nomeados
pelo Estado, em primeira instância. Em 1858, havia 617 pastores ea Union des eglises evangeliques contados
27 igrejas.
Holanda. partir
da posição geográfica dos Países Baixos, o presbiterianismo não teve o seu tom
da França. Em 1562 a belgica
Confessio foi reconhecido publicamente, e em 1563 a ordem da
igreja foi organizada. Em 1574, o primeiro sínodo provincial da Holanda e
Zelândia foi realizada, mas William de Orange não permitiria que qualquer ação
a ser tomada independentemente do estado. As Igrejas Reformadas haviam se
estabelecido na independência do Estado quando esse estado era católica;quando
o governo tornou-se protestante, a Igreja tinha proteção e, ao mesmo tempo
tornou-se dependente. Era uma igreja do estado. Pela união de Utrecht
as comunas e províncias tinha cada regulação da sua própria
religião; conflito, portanto constante. Na maioria dos casos, foi
insistiu em como necessário que a disciplina na igreja deve permanecer com a
autoridade civil. Em 1576 William, com o apoio da Holanda, Zelândia e os
seus aliados, colocar diante de quarenta artigos, por que os médicos, anciãos e
diáconos foram reconhecidos e disciplina da igreja dadas aos anciãos, sujeita a
recurso para o magistrado e pelo qual a Igreja foi colocado na dependência
absoluta do Estado. Esses artigos, no entanto, nunca entrou em
funcionamento; e as decisões do sínodo de Dort em 1578, o que fez a Igreja
independente foram igualmente infrutíferas. Em 1581 a Middelburg Sínodo
dividiu a Igreja, criado sínodos provinciais e presbitérios, mas não conseguiu
livrar-se do poder civil em conexão com a escolha dos oficiais da
igreja. Assim, embora as congregações eram presbiterianos, o governo civil
manteve enorme influência. Os magistrados Leiden disse em 1581: "Se
aceitarmos tudo sobre determinado no sínodo, vamos acabar por ser vassalos do
sínodo Não vamos abrir para os clérigos uma porta para um novo mestrado sobre o
governo e assuntos, esposa e filho.". Desde 1618 um sistema de governo
presbiteriano modificado predominaram. Como regra anciãos ocupou o cargo
por apenas dois anos. O "Kerk-Raad" (kirk-session) reuniu-se
semanalmente, o magistrado de ser um membro ex officio. O colóquio consistia de
um ministro e um presbítero de cada congregação. No sínodo provincial
anual, realizado pelo consentimento dos estados, dois ministros e um 3
Ibid. ii. 222, 223.
Elder
participou de cada colóquio. Cada
congregação foi visitada por ministros nomeados pelo sínodo provincial. Em
1795, é claro, tudo o que estava chateado, e não foi até depois da restauração
da Netherland Unidos que uma nova organização foi formada em 1816. Suas
principais características eram estritamente Presbiteriana, mas o ministro foi
muito superior aos mais velhos, ea Estado tinha amplos poderes, especialmente
na nomeação de oficiais superiores. Em 1851 foi adotado o sistema agora em
vigor. A congregação escolhe todos os oficiais, e estes formam um conselho
da igreja.
Inglaterra. princípios
e ideias presbiterianas foram entretidos por muitos dos principais
eclesiásticos na Inglaterra durante o reinado de Edward VI. Até mesmo o
arcebispo de Canterbury favoreceu uma modificação do episcopado, e uma
abordagem à política Presbiteriana e dicipline; mas a atenção foi
essencialmente direccionado para a resolução de doutrina e
adoração. Cranmer escreveu que bispos e padres não foram diferentes, mas o
mesmo no início da religião de Cristo. Treze bispos subscreveram esta
proposição: que, no Novo Testamento, não há nenhuma menção de quaisquer
distinções ou graus em ordens, mas apenas diáconos e sacerdotes ou
bispos. Cranmer declarou que a consagração de um bispo era um rito
desnecessário e não exigido pela Escritura; que a eleição e investidura em
cargo foram suficientes. O bispo de St. Davids era da mesma
opinião. Latimer e Hooper afirmou que os Bispos e os presbíteros eram
idênticas; e Pilkington, bispo de Durham, e Jewel Bishop eram da mesma
opinião. O último, sobre a época da sucessão de Elizabeth, expressou sua
esperança de que os bispos se tornaria pastores, obreiros e vigias; e que
as grandes riquezas dos bispados seria diminuída e reduzida a
mediocridade; que, a ser entregue a partir de cortês e pompa régia, os
bispos possam cuidar do rebanho de Cristo. Durante o reinado de Edward, o
título do superintendente foi muitas vezes adotada em vez de bispo, e ele vai
ser lembrado que John Knox era um trabalhador honrado na Inglaterra com o
título de superintendente durante este reinado. Como um sinal de simpatia
ao presbiterianismo ,. pode-se notar que Cranmer favoreceu uma proposta
para a formação de um conselho de presbíteros em cada diocese, e por sínodos
provinciais.
Durante
1567 e 1568 as perseguições na França e na Holanda levou milhares de
protestantes, em sua maioria presbiterianos, para a Inglaterra. Em 1570
visualizações Presbiteriana encontrou um expoente de destaque no Dr Thomas Cartwright em
Cambridge; eo temperamento do parlamento foi mostrado pelo ato de 1571,
para a reforma de distúrbios na Igreja, em que, enquanto toda menção da
doutrina for omitido, os artigos doutrinários só ser sancionado, a ordenação
sem um bispo é implicitamente reconhecida. Em 1572 um manifesto formal foi
publicada, com o título de uma admoestação
ao Parlamento, as principais idéias em que eram: paridade dos
ministros, a nomeação de presbíteros e diáconos; eleição dos ministros
pela congregação; objeção à oração prescrita e cantar antiphonal;pregação,
o principal dever de um ministro; eo poder dos magistrados para acabar com
a superstição ea idolatria. No dia 10 H de novembro 1572, os autores do
"Ad de Wands- monition
criado em Wandsworth que tem sido. chamado o primeiro presbitério, na
Inglaterra. Eles adotaram um sistema puramente presbiteriano que foi publicado
como as Ordens de
Wandsworth. associações similares ou presbitérios foram
formados em Londres e nos condados de Midland e orientais;.. mas o conselho
privado era hostil Somente em Jersey e Guernsey, para onde um grande número de
huguenotes fugiram após o massacre de São Bartolomeu, foi presbiterianismo
totalmente permitida Cartwright e Edmund Snape eram ministros lá;. e 1576-1625
completamente nomeado Igreja Presbiteriana existiu, sob o governo de sínodos, e
autorizado pelo governador A ação dos Comuns em 1584, estimulados pela oposição
dos Lordes, mostrou que os princípios do presbiterianismo foram . firmemente
defendida Bills foram introduzidas para reduzir a posição de um bispo-se quase
que de primus inter
pares, para colocar o poder de veto na congregação; abolir -o
direito canônico e estabelecer um presbitério que cada paróquia. Estas
propostas foram prestados abortada pelo uso inflexível da prerrogativa da
rainha.
Em 1640
Henderson, Baillie, Blair e Gillespie veio para Londres como comissários da
Assembléia Geral, na Escócia, em resposta a um pedido dos ministros em Londres,
que desejava ver a Igreja da Inglaterra mais de perto modelado após o tipo
reformada. Eram homens capazes, cuja pregação atraiu grandes multidões, e
aumentou o desejo de que o estabelecimento do presbiterianismo. Em 1642 o
Parlamento Longo abolida Episcopado (o ato de entrar em vigor no 05 de
novembro - 1643)
e convocou
uma assembléia de teólogos para se reunir em Westminster, em Junho de 1643 a
aconselharinster WJ
43 parlamento quanto à nova forma de governo da Igreja. A Assembleia
Minster Oeste, através de sua confissão,
Diretório e Catecismos, tornou-se
tão associado com a Igreja Presbiteriana, que é difícil de perceber que não era
um tribunal da igreja em tudo, muito menos uma criação do presbiterianismo.
Era um
conselho criado pelo parlamento para dar conselhos em assuntos da igreja em uma
grande crise na história da nação; mas seus atos, embora de caráter
elevado e grande aprendizado de seus membros dignos do mais profundo respeito,
não o fez por si parlamento
ligamento ou qualquer fato. Foi, em um sentido muito real, o representante
de todo o país, como dois membros foram escolhidos pelo parlamento de cada
município. O número chamado foi de 151, viz. dez senhores, vinte
membros da Câmara dos Comuns, e cento e vinte e um Ministros. Os ministros
eram em sua maioria puritanos; por sua ordenação, & c, da igreja
Anglicana.; e para a maior parte fortemente impressionado com a
conveniência de um acordo mais próximo com a Igreja da Escócia, e outros ramos.
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